司马谈历史
起初我崇拜官员，骑过校尉。太史公年间(274，265)，任郎中，后改任。批注《庄子》，写《九州春秋》。司马彪认为“先王立史官，以记时事，明劝诱善恶之要义，主管教化天下。”所以《春秋》乱，孔子安排。关雎残缺，史志修之。圣贤们喜欢麻烦吗？因为我必须这么做。东汉中兴止于建安，忠臣义士尽人皆知。当时缺乏优秀的历史学家，记述繁琐杂乱。虽然乔舟做了一些改动和修补，但仍不完善。自汉安帝、顺帝以来，有许多缺陷和疏漏。”于是司马彪研究了数百部史书，参考世俗传闻，从东汉光武帝刘秀，到汉献帝刘勰，共二百年，十二朝衔接得很好，广泛搜集了许多历史事件，共撰写、记录、流传了八十篇，名曰《续》。太史初年(265)，晋武帝司马燕到南郊举行祭祀仪式，司马彪上书商议。后来拜了官，骑了侍郎。晋惠帝末年(306年)，司马彪去世，享年60岁。
当初，乔周认为司马迁的《史记》记载秦、周以前的事，有时收集世俗传说和百家之言，并非专以正统经典为依据，所以作古史二十五篇，全以旧经典为依据，以纠正司马迁的错误。司马彪认为乔舟的作品不够完美。他在古代史考试中列举了122件历史事件，认为不妥。大多以《纪中纪年》中的说法为蓝本，在世界上也很流行。
鉴于汉朝复兴，司马彪忠臣义士尽人皆知，但当时没有好的历史，记述复杂。所以他“议诸书，辑其所闻，从祖起，终作孝道，录天下二百年。总而言之，他传承了80篇关于纪律、志向和传记的文章，并称之为“续韩曙”。叶凡的《后汉书》问世，司马彪的《续汉书》逐渐被淘汰，但由于加入了范书，只保留了八部。《续汉书》八记包括法、礼、祭、田文、五行、郡县、关白、鱼凫。其中，《郡县志》记载了东汉以来的地理情况，《关白志》记载了东汉时期的官制。它们为地理历史和官制的演变提供了重要的研究材料，可与《汉书》中的地理记载和关白官制及大臣表联系起来。”《舆服志》是一部新创制的目录，记载了车辆和服饰制度，是法规体系中的重要内容。这三条记录在八条记录中的价值更为突出。遗憾的是，与社会经济、政治、思想文化密切相关的刑法、食粮、苟延、文怡四部编年史，都在《续汉书》中缺席，影响了八部编年史的整体成就。还有《庄子注》21卷，《兵记》20卷，《文集》4卷。甚至。今天，入选作品中只有《献给单涛的礼物》和《杂诗》。在司马彪之前，有一部东汉纪传体史，东汉历史。继司马彪之后，华强等人撰写了《后汉书》。至南朝，叶凡、刘崧“为徒，广泛搜集，看旧书，删补，撰《后汉书》，列传十则，编年史十则，列传八十则，共百篇。”(《史通古今正史》)舒凡能集众家之长，所以后来居上。叶凡因为他的罪行而入狱，并在他的十个野心实现之前死去。梁为《范书》作了注，注自《续汉志》，分三十卷，弥补了《范书》的不足。最早的刻本《后汉书》是北宋太宗淳化五年(公元994年)由陈冲等人校勘的。”完了就派内仆于佩在杭刻板”(《崇儒》四书之一)。真宗景德二年(公元1005年)刊刻《后汉书》修订版(春华派三史、嘉佑派七史)。以上两个版本只是叶凡的传记，而不是司马彪的《续汉志》。真宗干兴元年(公元1022年，仁宗即位，未改元)十一月，判国子监孙尚书:
他的个人著作《九州春秋》，两部《唐智》为九卷，《隋志》为十卷，记述了东汉末年军阀割据的混乱历史。丢了。今有本、本，黄本收录于辑佚，较陶本更为完整。万伟山堂只有六个版块，商务印书馆的版块就更少了。今天我就从黄本查起。
《续汉书》兴盛于西汉，叶凡继《东观》之作，成为当代名著，并列三史。g为圣朝所刊，虽列传之类，同为移定；介于书籍和唱片之间，它们是短小精悍的。无意中听到刘钊的《汉书注疏》三十卷，前面是叶凡写的，后面是刘钊的描述。起初是因死而逃，最后完成了，其遗被组成，其意被应用。至于御府的产品，有规矩；“官”要适当，每个制度都要保留。如果加上铅简，在缺乏既往史的情况下，还是会刻出来，成为家书。有金、宋书的例子，各有记载。杜梓的《后汉书》是不完整的。他的《后汉书》有30卷，按欲善之序整理镌刻。(《干兴元年十一月十四日，国子监发自中书门》)
仁宗命马贵福、孙等人校勘，并于干兴元年十一月，五印修订出版后汉书三十卷(《春华派三史》、《嘉佑派七史》)。同时，他在叶凡的《后汉书》中增加了刘钊的注释《续汉书》，并于天盛二年(第六部《崇儒》)送交我们监刻。司马彪的《八记》成为叶凡《后汉书》的重要组成部分。
续汉记录的特点
《续汉书》有自己鲜明的特色。
功能1
第一，在一个家庭的情况下，通过继续以前的记录来“退出集合”是非常有用的。如果把司马彪的《八记》与《汉志》比较，郡国的礼仪、历法、天文、祭祀、五行、六记都沿袭了《韩曙》的旧章，只是记载的名称略有不同，把“郊祀”的名称改为“祭”，地理改为“郡国”，而“关白”则被韩曙《关白共青表》所涵盖。《汉志》缺少记载，《表》缺少沟、食、刑、艺文等方面的记载。司马彪不仅继承了《汉志》，而且写了很多关于东汉的史实，他自己也没有否认。比如在《五行志》中，他提到了应少、东巴、乔舟对建国以来灾害的著述，说“合在一起，续前志。”《法制志》是指蔡邕和刘虹增补的《法制志》。“今考其事意博通，技数略引。它是以集志为基础，延续以前的编年史，为一个家族做准备。”蔡邕是东汉时期著名的历史学家。曾与张华、刘虹续《汉志》，撰《汉书十义》。意思就是野心。这十个意思他准备删除或者继续，有些大概是法历、仪式、音乐、郊祀、天文的意思，有些是“前者无所不写”，大概是指车衣、朝会的意思。可见，蔡邕《十义》中也缺少韩志的饮食、艺术、文学等原始记录。由此可见，司马彪的八首诗一般都是根据自己的，蔡邕等人也没有积累现成的材料，所以司马彪也没有再写过一首。所以司马彪保留了以前的记录，以备一家之需，相当成功。与《史记》八记和《汉书》十记相比，他继承有余，创造不足，这也是他赶不上马、班的原因。
功能2
二是行文思路清晰，处处体现了历史“教天下”的宗旨。司马彪说:“其一，王力史家著书时事，记善恶为气馁，对教天下也有重要意义。”“教天下”是司马彪史学思想的核心。《续汉书》将历史的考察与现实的需要相结合，充分重视史学劝善惩恶、教化天下的社会功能，是对孔子史学思想的发展。他的教世思想体现在以下几个方面:第一，透过变化看古今得失的意义。表志处处贯彻着承上启下的精神，考察着各种制度的演进与变迁。其意义在于使“王教之钥，国典之源，备突然”成为现实政治的重要依据和主要参考。二是强调礼仪来维护当前的社会秩序。司马彪强调君威和礼数，要求维护“尊尊”和“上下有序”的等级秩序。在他看来，如果君主没有君权，大臣死了，必然导致“代下陵”之乱，使整个集团深受其害。评论者认为，这种观点符合新兴门阀制度的需求，遵循礼仪是他们的精神支柱。在我看来，司马彪著书之时，恰逢西晋八王之乱，政局混乱，民不聊生。司马彪要求臣服，其实是对现实政治的批判。第三是省钱呼吁质量和诚信。司马彪在评论古今制度沿革时，总是直言不讳地表达自己的观点。比如，他批评汉武帝普遍设置官职，导致“文无所用”；光武帝被赞“省吃俭用，省官省职，减费一亿”，让中国高兴。批评秦煌、汉武修持禅宗违背了“天道清正，不劳而获”的精神，认为皇帝为后世的功名不在于“封”，而在于“实实在在地为民加德”。在这赞扬与批评之间，它被赋予了劝阻和教导世人的意图。它既是对西晋统治集团奢侈生活的批判，也是对美好世风的呼唤。
方《晋书》的历史评价:①“少勤于学，而好色薄。”；②“绍统阿戚胤，研飞行器。咸可以合成文字，使其不朽。怎么能把门业传承下去，做好呢？”；(3)“表溥礼节，ご亲劾ク”
史记记载《晋书·卷八十二·列传五十二》
家族成员的祖辈:司马懿的六弟司马晋，晋代皇帝宣帝，官阶仲郎。
父:司马牧，封高阳王。
兄弟:司马懿，高阳王世子，早逝。