黑格尔的生平和思想要点

分析:

黑格尔(1770-1831)是德国哲学中由康德开创的运动的顶峰。虽然他经常批评康德，但如果没有康德的理论体系，他的体系就永远不会形成。黑格尔的影响力现在逐渐下降，但一直很大，而且不局限于德国，也不主要在德国。19世纪末，美国和英国的一流学院派哲学家大多是黑格尔派。在纯粹哲学的范围之外，许多新教神学家也采纳了他的理论，他的历史哲学对政治理论产生了深远的影响。众所周知，马克思年轻时是黑格尔的弟子，他在完整的理论体系中保留了一些重要的黑格尔式的特征。即使(在我看来)黑格尔的理论几乎全是错的，但由于他是某种哲学的最佳代表，这种哲学在别人看来并不那么一致和包罗万象，所以他仍然保持着不仅仅是历史意义上的重要地位。

他的人生大事不多。年轻时，他对神秘主义非常狂热，他后来的见解可以看作是对他起初认为是神秘的见解的合理化。他先在耶拿大学做Privatdozent(无薪讲师)——他提到他在耶拿战役前一天在耶拿写了《精神现象学》——然后在纽伦堡大学做Privatdozent，后来在海德堡大学做教授(1816-188)。晚年，他是普鲁士的爱国者和国家的忠诚仆人，享有公认的哲学声誉；但在青年时代，他鄙视普鲁士，钦佩拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利欢欣鼓舞。

黑格尔的哲学很难，我认为他是所有伟大哲学家中最难理解的。在详细讨论之前，先对他的哲学做个大概的概述可能会有帮助。

由于早年对神秘主义的兴趣，他保留了一个信念，即分离是不现实的；在他看来，世界并不是一些固体单元的整合体，无论是原子还是灵魂，都是彼此完全独立的。

有限事物在表象上的自立，在他看来是一种错觉；他认为除了整体，没有什么是完全真实的。但他并没有把整个身体想象成一个简单的实体，而是一种我们应该称之为有机体的复合系统。在这方面，他不同于巴门尼德和斯宾诺莎。似乎组成世界的看似分离的事物，并不单纯是一种幻觉；他们在一定程度上或多或少是现实的，因为他们似乎真的知道每一个都是整体的一个方面，而它的现实就在于这个方面。有了这种观点，我当然不相信时空本身的实在性，因为时空如果被认为是完全实在的，必然是离散的、多重的。这一切，起初一定是他心中的一种神秘的“顿悟”；他在书中提出的理性的精炼产物一定是后来才出现的。

黑格尔断言，现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是当他这样说的时候，他的“现实的”这个词并没有经验主义者的意思。他承认，甚至强调，经验主义者所做的一切事实都是不合理的，而且一定是不合理的；只有把事实作为一个整体来看，从而改变它的外表和性格，才能看出它的合理性。然而，把现实和理性等同起来，必然会导致某种自满，这与“存在的一切都是正义的”这一信念是分不开的。

复杂的总体性，黑格尔称之为“绝对的”。“绝对”是精神上的；斯宾诺莎认为所有的人不仅具有思维的属性，而且具有广泛性的属性，这种观点已经被拒绝。

黑格尔在两个方面不同于其他曾经持有略微相似的形而上学观点的人。一点是强调逻辑:黑格尔认为“现实”的本质可以从唯一的不得自相矛盾的考虑中推导出来。另一个显著特点(与第一点密切相关)是被称为辩证法的三维运动。他最重要的著作是《两个逻辑》，这是正确理解他对其他问题的观点所不可或缺的基础。

逻辑按照黑格尔的理解，他明确地说形而上学是一回事；那和一般的逻辑完全是两码事。他的观点是，任何一个普通的谓词，如果被视为限制了“实在”的整体，都是自相矛盾的。我们不妨引用巴门尼德的理论，唯一真正的“一”是球形的，作为一个表面的例子。任何东西没有边界都不可能是球形的，除非外面有东西(至少是虚拟空间)，否则只能有边界。所以，假设整个宇宙都是球形的，是自相矛盾的。(如果进行非欧几何，对这个论证不可能有异议，但这个论证作为说明性的例子是有用的。)

或者，我们再举一个更肤浅的例子——太肤浅了，远不是黑格尔会用的。你可以说嘉俊是大叔，没有明显矛盾；但如果你想说宇宙是个大叔，那你就为难了。所谓叔叔就是有侄子的人，侄子就是和叔叔分开的人；所以，大叔不会“真实”所有。