孟简介
孟(1894-1968)，原名二达，四川盐亭县庙乡人，我国杰出的史学家。孟先生在中国古代史和古代学术文化研究方面取得了丰硕的成果。
中文名:孟。
别名:蒙达
国籍:中国。
民族:汉族
出生地:四川省
出生日期:1894
死亡日期:1968
职业:历史学家
毕业学校:四川省古代保存学校。
代表作品:《古史魏震》、《李融老子注》、《玄英老子艺疏》。
研究方向:古代史与古代学术。
专家介绍
基本信息
孟(1894-1968)，本名二大，本名，四川省盐亭县庙乡人。中国现代杰出的历史学家。自20世纪20年代起，先后在成都大学、成都师范学院、成都民族学院、中央大学、河南大学、北京大学、河北女子师范学院任教。40年代任四川省图书馆馆长，华西大学、四川大学教授。中华人民共和国成立后，历任华西大学、四川大学教授，中国科学院历史研究所研究员、学术委员，历任成都人民代表、CPPCC委员、民盟成都市委委员、四川省委委员。孟先生一生致力于中国古代史和古代学术文化的研究，造诣很深，成就很高。孟先生对的佛学造诣也很高。据云，他是朱德老师的接班人之一。
主要著作有:《古史魏震》、《李融老子注》、《老子易疏》、《周秦少数民族研究》、《经学研究》等。
生活经验
孟的教育是在国学大师们的悉心指导下进行的。他曾受晚清国学大师和刘的教育，从学习传统经学开始了漫长的学术生涯。后来，他向现代佛学大师欧阳吴京先生请教佛学和古代学术思想。
1927年，孟先生写了一部名著《古史》,提出了中国古代民族可分为江汉、海岱、河洛三系，各有不同的部落、姓氏和居住地，以及经济文化特点的学说。后来，随着《经学》一书的问世，这一理论从学术文化的角度得到了进一步的丰富和完善。“三家”说与当时的古史派有很大不同，但就其对学术界的广泛而深远的影响而言，还是可以与之相提并论的。
成都大学、成都师范大学、公立四川大学被强行并入国立四川大学。日伪政府多次“邀请”他写政治学术文章，用巨款引诱他。孟一家七口，虽然经济困难，抗日战争爆发，家庭日益贫困，她还是不肯来。后来我们家搬到了四川，在川大教书。他对胡适的态度几乎有点“牛”。在北大期间，他一次也没有去过胡适家，钱穆先生也称之为“难得之事”。这让胡适很尴尬。胡适甚至不顾北大不教隋唐史的事实，不再聘用孟了。孟也泰然处之，走自己的路去了。后来，他调到天津当女教师，与徐希雨等人的交往依旧。
孟先生几十年如一日，从未离开过讲桌，孜孜不倦地教书育人，循循善诱，为国家培养了一大批学术人才，可谓桃李满天下。
1968年，孟写完《石悦丛考》初稿后去世，享年74岁。安息在美丽的昌松神庙公墓。
学习课程
与徐中书的自学不同，孟的教育是在国学大师的悉心指导下进行的。孟五岁入私塾，1906年随叔父入四川高等学堂，设中学。五年后，他入选当时国学最高学府——四川存谷学堂。四川古代保存学校是赵其林模仿张之洞在湖北省设立的国家机构。它要求学生极高，多为举人、贡生、新学中的顶尖人才，其宗旨是“保存国学，尊蜀先贤”。孟入校后，仍“对天下事置若罔闻，潜心读经、史书”。他总是钻研国学，不管大师们平时怎么说。上学后，他自己购买了大量书籍，内容涉及经典、历史、哲人、藏书等各个方面，并开始涉足《四库全书》。早年的广博知识使孟在后来的经学、史学和佛学研究中显示出深厚的功底。
研究成果
佛教哲学
孟的佛教起源于20世纪20年代初中国的古今大讨论。1918孟从四川古古学堂毕业后，回到家乡盐亭办起了私塾维持生计，在破庙里继续学习了三年的经史。五四运动后，中国开始了新的文化革命。以鲁迅、陈独秀为代表的新文化领袖与吴宓、张展开了激烈的论争。在这场纠纷中，孟难以抉择，先后从重庆市复联中学和重庆省立第二女子师范学校辞职。“她游走于吴越之间，拜访了各大史家，与章太炎探讨了古今之变，却与欧阳对佛教毫无影响。”在长期的游学过程中，孟仍然发现很难在两者之间做出选择。但意识到佛教在中国思想中的深层潜意识影响，孟留在了欧阳无事可做的“智纳内院”，潜心学佛四年，从1923到1927。在这一时期，孟、唐用彤、熊十力、吕澄等人交游甚欢，争论不休。虽然他们的观点不一，甚至大相径庭，但在孟的佛学研究中起到了极其重要的作用。
在长期的“闲话”和“论辩”中，孟能够在各派论辩的基础上和论辩的过程中有所触及，从而使自己的体系更加精密严谨，以至于在当时的佛学研究中很少有人能达到。欧阳对孟不抱希望，希望他继承衣钵，专攻佛学。“改刻本(中庸)，先发此。这个只有我哥知道，一个中间人说起，想快点到。全靠观行，一丝九鼎；灾难继续下去是悲哀的，孤独一人也是悲哀的！”“孔子，论其端，大事无量，望兄效法。”孟离开“支那内廷”后，欧阳没有了自我，经常写信打听，希望“西窗剪烛，共叙衷肠”。“为什么过了年不留给我一句话！”
孟不负欧阳逆天之托，在佛学研究上取得了重大突破。欧阳在未读完《中国考禅》只知新感时喜出望外，却又重读一遍，时而在手稿间愤然书写，时而在稿纸上挥毫墨迹。后来，孟写的两篇文章发表在《内科》创刊号上，接着是欧阳没有写的两篇文章《佛学与心学》。
历史文学
就经学、史学和文学而言，孟早在四川就显示出深厚的基础。孟写于1914的《孔子古文论》，笔法深入古史、六经的根基，从而辨异，解决了日后两位学者争论的症结。孟独特的见解赢得了他的老师的赞赏:“文学就像一个桶的底部。佩服！佩服！以后，我会变成大家。”之后，孟先后撰写了《近二十年汉学平议》、《经学溯源》、《田文本人》、《周秦国史》、《中国史学史》、《考古分析》、《儒家政治思想的发展》、《墨家思想的演变与原理》等专著。
孟一直把经学视为历史的经纬，它们与文学重叠在一起，形成历史的洪流。他的著述和论辩，往往以经典统摄历史，以历史注解经典，两者相互重叠，相互辉映。1968年，孟《石悦丛考》一书详细引用了130多种古代文献，相互印证。本文从十二个角度探讨了越南的起源、发展、扩张和衰弱，论据严谨，资料翔实，令人信服。上世纪80年代初，越南当局指示国内学者撰写《越南古代史》，为舆论侵略中国寻找借口。1984年，中华书局即将整理出版孟《越南通史》资料，《越南古代史》一书所产生的舆论效应消失了。
孟先生最重要的史学思想是“知人论世”，他认为历史是发展变化的。历史学家的任务是指出历史变迁的痕迹，揭示发展的原因。在实践中，孟先生注重从社会经济史的研究中探索历史发展的原因。《中国历代农业产量的扩大与赋税制度和学术思想的演变》一文是“以史为变”观点的代表作。蒙先生晚年致力于民族史和地方史的研究，提出昆仑应该是古代的文化中心。他认为巴蜀文化是由西向东逐渐传播的，楚文化也深受巴蜀文化的影响。《山海经》是巴蜀楚文化产物的著名学术观点。在这里，值得写一本书。作为一名历史学家，孟先生怀着维护中华民族崇高利益的责任感，用生命的最后四年时间，撰写了一部古代百越民族史专著《石悦丛考》。这是一本充满真实爱国主义的书，其成果标志着我国古代民族史研究的新水平。此外，还有《古地魏震》、《儒教五论》、《道学十种》、《巴蜀古史讨论》、《先秦少数民族研究》等数十部专著和学术论文。他在古代历史、古代地理、古代民族、古代学术、古代宗教等诸多领域留下了丰功伟绩。此外，还有几十万份手稿需要整理出版。
相关贡献
孟是现代著名儒家学者的学生。他对廖平经学的修正、开拓和发展，凸显了他对现代作家理想体系及其思想本质的揭示和阐释。
修订发展
历史上，汉代经学分为近代经学和古代经学。廖平是近代著名的经学家，他首创了以“礼制”之别来区分今文经学，他的经学是经学史上的高峰。作为的学生，孟不仅继承了的理论，而且对其进行了修正、发展和完善。
廖平主要按地区分发现代文学，按经典分发古代文学。他的划分不科学，不规范。为此，孟修正了关于区分古今学派的观点。
孟认为，古代文献的构成中，金学占了绝大部分，墙内也有书，民间也有知识流传。
孟指出:六艺是鲁人之学，是鲁人之学，是六经的正宗，是孔子学说的嫡系，是保守忠信师法的纯儒学。《浮生尚书》、《夏侯尚书》、《天河义》、《梁丘义》、《陆氏》和《后》都是陆学。
在孟看来，汉武帝独尊的儒学不是真正的儒学，而是变了味。这种儒家抛弃了儒家的理想，抛弃了孔子学说的真谛。传授儒家真正理想的人有生命危险，只能进入秘密状态传播，从而形成汉代纬书之学。但现代文学的传播并没有消失，儒家的“微言大义”也逐渐从秘传转向了实践。现代文学《齐白石》、《易传》中的“革命”思想已经进入道教，成为黄巾起义的指导思想。
解释内涵
孟对现代文学经学的最大贡献在于，他把现代文学的主要体系归纳为五种类型并进行了详细的分析，深刻地揭示了现代文学思想的本质和意义。孟认为，汉代现代文学可分为内学和外学，内学中蕴含着儒家的“微表义”。外学不仅背叛了现代文学的革命思想，而且不研究“礼制”，是“晦涩而不知其源”，陷入了“析字而烦言”的繁琐哲学，在历史上产生了深远而极坏的影响。孟没有走康有为的道路，而是遵循了的学术方向。他着重分析了现代文学的理想体系，通过对其理想体系的分析，揭示了现代文学思想的革命性和进步性，从而极大地丰富了现代文学思想的内涵。
主要来源
孟认为对现代文学影响最大的是墨家和法家。
首先，当今作家的进步思想深受墨家思想的影响，主要包括以下几个方面:当今作家的“平等思想”来源于墨家思想；当今作家理想体系的中心“唐明”也来自墨家；今天，作家们从墨家思想中吸收的最显著的东西是李云的大同学说。“王素”理论源于墨家思想；《孝经》的思想也来源于墨家。
其次，孟还认为汉代及今天的文学也吸收了法家的思想。也就是说，今天的作家吸收了法家反对“世袭贵族”的思想，因为世袭制度与“人人平等”的思想是对立的；其次，它还吸收了法家“大一统”和“尊王”的思想。
因此，在孟看来，由于现代文学吸收了诸子百家的思想，发展和总结了先秦儒家和诸子百家的思想，其中最显著的是吸收了墨家和法家的思想；在创建树理论时，我们应该重视系统，并在其中更加详细。所以现代文学的思想更丰富、更宏大、更全面、更具体，从而适应了社会历史的要求，满足了当时统治者的需要。这不仅是其历史发展的必然性，也是其内在的逻辑基础。
由此可见，孟在继承经学的基础上，对其进行了修正、发展，并有所“独立”于之外。这些“修正”和“独立”的部分是孟对经学的贡献。
相关选集
《孟文集》共六集，由巴蜀书局出版(1987 ~ 2001)。《文选》按类别分卷，分别是《古学魏震》、《古人魏震》、《经学觉远》、《古地魏震》、《古史魏震》、《道学十种书》。包含近百部作品，共计约230万字。
这本书的内容包括先秦两汉经学和诸子百家的研究，晚周六朝和宋代的历史，佛教中的禅宗和认识论的研究，道家和道教的教学，宋明理学，古代地理，古代民族史，古代社会经济史等。比如百川竞成，现代很少有人有这个权利。涉及范围之广，论述之深刻，令人惊叹。说的话总是出人意料，很多章节成为20世纪学术领域最具代表性的章节。誉满海内外，被众多学者所折服，充满了巨大的学术魅力。
专注学习
蒙古人写的魏晋南北朝隋唐断代史是当时国内的权威。汤用彤先生曾在1957中国科学院学术委员会提到孟的专长:“现在很多人知道孟是历史学家，是古代历史学家，但很少有人知道孟也擅长中国思想史，因为中国思想史的研究特别离不开经学和佛学。此外，他还研究唐宋思想史的发展，特别关注那些过去没有被注意到的思想家。”所以，当胡适不再聘孟时，钱穆曾说:“文同之任，乃魏晋南北朝隋唐断代史。我敢说。据我所知，郭至少三年内找不到接班人。”后来，孟离开北大，《隋唐史》由陈寅恪先生先修。任教一个月前，妻子威胁:“你不从北大辞职，就不再过问他的三餐。”隋唐史要各路学者颁奖，学生很不满意。胡适对此也很沮丧，但又拉不下学者的面子去天津聘孟，只好敷衍教学。
教学经验
作为一个文人，孟生性直爽，不轻易与人相左。先后在重庆市复联中学、重庆市第二女子师范学校、成都大学、中央大学、河南大学、北京大学、天津市第一女子师范学校、四川大学、华西大学任教。孟从教期间，不仅在学术上与众不同，而且性情刚烈。1931年，四川军阀为了节省教育经费挪作他用，强行将成都大学、成都师范大学、公立四川大学合并为国立四川大学。孟愤然辞职以示抗议，后在河南开封任教；在河北女子师范学校期间，日伪多次“邀请”她撰写《石悦丛考》等政治学术文章。
孟从河北女子师范学院转到四川大学后，受郭之邀，出任四川省图书馆馆长。新中国成立之初，孟还是一名历史研究者和中国科学院院士。在这一期，孟喜欢写那些从未被人注意的思想家，找出他们的起源，检验他们的变化，然后讨论他们在历史上的影响。同时对地域和传说的关注度相比前期有了很大的提升。在对巴蜀历史的研究中，孟的研究也贯穿于其经学与史学并重的学风之中。
1968年，孟写完《石悦丛考》初稿后去世，享年74岁。
生活趣闻
孟是近代“蜀学”的传人，是一位经史大家。他曾在中央大学、北京大学和四川大学担任教授。回忆大师的一生，可以概括为“豪迈儒者”。
学会做人。
孟一生研究经学史，著述甚丰，但他曾告诉儿子孟谟，自己学得最深的是宋明理学。“理学不是用来讲的，而是用来实践的。”四川大学历史系退休教授孟莫能一字不差地回忆起父亲的原话。
孟默说，父亲对研究生的指导是从两句话开始的。第一句引用陆象山的话:“这里我一个字都不认识，但我要做一个开放的人。”第二句是他自己的信条:“心怀不轨的人，在学问上是不会有多大成就的。”
就业风暴
孟以教书为业，却两次因未被学校返聘而尴尬。一次是30年代在北大。他在历史系任教多年，却从未去过文学院院长胡适家一次，因此被同事钱穆称为“这也是难得的事”。据说这件事让胡适很尴尬，以至于他不顾北大不教隋唐史的事实，不再聘用孟了。然而，孟却泰然处之，一意孤行。后来，她调到天津的一位女教师那里任教，与“领导”的交往依旧。
另一次是40年代在四川大学。孟因为耍花招，没有被文学院续聘。但是一堆学生爱上了他的知识，让他继续教书。他说:“我不用拿钱，但我是四川人，不能不教四川孩子。”所以让愿意上课的同学去自己家继续教。
教师风范
一位四川大学的学生曾这样回忆孟老师:“孟老师身材矮小，身材丰满，留着漂亮的胡子，耷拉着胸脯，目光炯炯，手里拿着一根两尺长的叶烟杆，满面笑容，从容潇洒地走上讲台，台上坐满了学者、长辈和德高望重的人。”
他的讲座有两个特点。首先是他没有讲稿，有时候只是拿着一张纸在讲台上画了几个十字，但他从来不看，也不在乎它是否被风吹走。二是课后不理会铃声，听而不闻，说话正确。每次隔壁班老师到教室门口，都笑着走了。
他的考试也挺有意思的。不是王老师出题考学生，而是学生问王老师。通常，候选人的问题一出口，王粲先生就知道学生的知识水平。如果学生的问题写得好，孟老师总是会笑，然后点上一支烟，吸上一口，开始详细评论。考场不在教室，而是在川大旁边望江塔公园竹林里的茶叶店。学生考试指定品茶，孟老师出钱买茶。
孟曾告诉孟莫，他对问士的一切了如指掌，就像敲钟一样，“大敲则声大，小敲则声小”。他的学生经常在晚上上门提问，他总是热情地接待他们，回答问题，并与侃侃交谈。夜深了，学生走了，经常不让他去，就聊一会儿，然后用水烟烧了两张纸就可以放下了。
如果他白天去他家，他多半会邀请对方去隔壁的茶馆。一边喝茶一边讲课，他自豪地说:“你在茶馆里听到的，不一定在课堂上听到。”
他的学生吴天墀说:“王老师思想开放，不拘小节，平易近人，喜欢交朋友。在社会上，各宗教一视同仁，所以很多和尚道士都和他有交情。我喜欢坐在街边的茶馆里，和人聊天，邀请熟人去餐馆吃小吃。”
英勇而雄心勃勃
孟爱听川剧，剧院里很多人都知道这位“孟先生”。他也很能喝。按照孟默的说法，他父亲喝的黄酒至少有一斤。
许多文人墨客都来成都拜访孟。他们交往后，常常感叹:“看了先生的书，以为自己只是个书生，没想到先生如此豪迈。”