盘古简介，详细介绍盘古的历史渊源。
有学者认为盘古又名方，是因为后来人们把圆的地方作为最重要的地方。盘古是中国神话体系中最古老的神，世代久远，在人们口中流传已久。直到三国时期，吴国学者徐峥才有记载。但1986年宗祧先生发表的《盘古考证》指出，汉末兴平元年，即公元194年，四川益州讲堂石室中有盘古造像。饶先生的这一成果不仅把盘古的出现推到了公元二世纪末，而且在研究方法上也提供了启示:神话和宗教是同一事物的两面，语言和偶像是联系在一起的，所以两方面的研究可以互相印证。
盘古文字的起源
盘古传说最早出现在西周的兵书《六韬》和《大明》，后来被三国学者徐峥发扬光大。还有“五运历”记载其化生。教科书《中国哲学史》引用了这两条史料。对于盘古传说反映中国古代传说的事实，教材认为“虽然先秦文献中没有盘古创世的神话传说，但如所言，‘盘古之名为今知’，‘盖之名甚古，故广为流传’”。由此推断，由于古代没有文字，我们的祖先又有言传身教的传统，这个神话传说虽然写得晚，但其内容应该发生在很早的古代，是华夏先民千百年来口口相传的结果。”
然而，盘古在公元一世纪广泛分布于河南和山东，其中一个肯定是公元86年，有些雕像可能早在辛莽时代。从而推翻了“盘古起源于印度”的说法。王晖先生最近一直在写作
指出盘古是中国古代土地神伯的音变。
并否认盘古神在古代神话序列中最晚出现，被列为最早、等级最高的创世神。本文提醒我们从中国本土文化中寻找盘古神话的根源，将盘古神话重新纳入历史考察的范围
很有教育意义。
正如王文忠总结的那样，
关于盘古起源的讨论，大致可以归纳为“本土说”和“外来说”两种主要观点。持“本土主义”的学者主要从两个方面进行论证。第一，“盘古”常与“瓒”联系在一起，但瓒是神犬，盘古是巨人；起初并没有出现开天辟地、创造万物的奇迹，或者闻一多先生、常任侠先生认为盘古是伏羲的青转。李付青已经区分了是非，这是基于所谓变调的证据。但往往言行不一，结论存疑。其次，经常用近代乃至现代收集的民族学、民俗学资料来讨论古代盘古的起源。这种方法面临更多的挑战。但持“外来论”的学者大多没有给出肯定的答案:如果三国之前没有盘古神话，中国本土的文化传统是如何解释天地万物的创造的？开发创造大神是谁？再说了。双方学者在使用基础史料时，没有深入追溯史料来源，使得原本有限的史料年代不清，意义探究不足，直接影响了对盘古神话传播发展的正确认识。
“本土论”除了王晖的新说，大多主张盘古就是“盘瓠”，盘古的传说来源于苗族人的盘瓠神话。
如清代苏轼雪的《山中笔记》、李次明的《岳茂堂日记》、夏曾佑的《民国中国古代史》、闻一多的《伏羲考》等。茅盾认为盘古神话最初发生在南方。
参见中国神话研究ABC，第一版1928。
根据它的“神话研究”
百花文艺出版社1981版
第163-165页。杨宽认同盘古与盘瓠的音韵关系，但否认来自苗族神话，认为来自北方或西北。参见他对中国古代史的介绍。
出版于1938初，根据《辨古史》7卷，上海古籍出版社影印，第156-175页。主张盘古来自《山海经》中烛阴(烛龙)神话的人。
有顾颉刚、杨向奎的《黄三考》和《古史辨》，编7卷，第151-155页。刘启创世神话与盘古
发布于1988开头。据《古史续辨》，中国社会科学出版社1991版。
74-91页等。除了巴比伦文化，“外来论”主张盘古传说来源于印度婆罗门神话，但也有所不同。有人主张盘古原型是特曼，如桓的《英雅胜兰》；有一种音译主张盘古为梵天。神的起源如何更新——中国古代太阳神崇拜，光明日报出版社，1996。
第240-249页。熊高·穆明在1904年出版了《比较神话学》，提出盘古是吠陀神话中最初的巨人布鲁沙。这种说法是最重要的，但我遗憾地看到叶舒宪的“中国哲学神话”
中国社会科学出版社，1992，第323-329页，引用过。另外，认为盘古神话是通过汉末至魏晋间汉译佛经传播的。
参见吕思勉《盘古考》和《古史分析》，第7卷，第14-15页。饶宗颐《安茶论与金吴间的世界观》
第一期1965
据《宗白饶史文选》，上海古籍出版社，1993，第366—347页；外陀与敦煌壁画
敦煌吐鲁番学论文集，汉语词典出版社，1990。
16-26页等。
根据《淮南子》等古籍记载，具有创世精神的是昊天神和伏羲。东汉中后期，掌管天地发展的地方至尊神太乙的地位逐渐下降，为新的开拓神的出现提供了空间。而中国古代人在接受外来思想时，总是进行选择性的接受。汉末、唐、宋时期的中国古人在接受了吠陀经典中的巨尸化生神话后，并没有放弃原有的气化宇宙观。虽然出现了盘古神话，盘古逐渐挤走太一，成为开创者神，但印度人的宇宙观永远无法取代中国固有的宇宙观。从三国到唐宋，盘古神话的文献记载之所以如此稀少，是因为它们多见于“释异”笔记、道经秘笈或文人雅士的笑话中，这也应该是其实际影响力有限的一种反映。20世纪初，“自盘古开天地，三皇五帝到今”的神话被古史家戳穿。也许在宋明以前从来就不是一个普遍的概念。
盘古神话的“外来论”是站不住脚的。
事实证明，盘古神话在中国已经流传了几千年。但近代以来，出现了一种“洋论”，邪恶邪恶，破坏了中国人的信仰。其要点如下:1。印度是世界上重要的神话故事发掘地，盘古神话的两个母题(渗出神话和尸体化生母题)可以在印度的吠陀中找到。
这些观点看似有一定道理，但仔细分析是不可能的。汉代有《六韬》《大明》的记载(周初姜太公子牙所作。驳斥了现代编造所谓“盘古奇异论”的谬论，早有记载“盘古派”不可动摇。存在已久的盘古是如何在近代突然从印度传入的？这当然不可能！
六塔“盘古派”不仅仅是一个神名的问题，还关系到天地和谐统一、德行生成、人事太平。它的思想是正宗的中国传统思想，没有印度佛教思想。“外来论”显然是站不住脚的，诋毁盘古大帝的后果很严重。
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