以人为本和以人为本的区别？
1.关注对象:“民本”思想中提到的“人民”，其实属于“阶级集团”的概念，阶级、阶层才是人民的真正属性。正如黄宗羲所说，“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之悲喜”。这里所说的“人”，一般是指与“君”相对的整个世界的人，具有更广泛的群体意义。民本思想着眼于“类的个体”，并以此为理论基础和逻辑起点，衍生出对普世人类价值的赞美。基于对个人利益和权利的重视，人本思想被更多的人认可和接受，其理论也逐渐传播、发展和完善。
2.追求目标:统治者遵循民本思想的根本目的是通过整合民意来维护、巩固和加强特定的统治秩序和社会秩序，进而谋求特定的阶级利益，实现特定的政治目标。比如唐太宗说:“可爱的非君，可畏的非民，天子，有道则民优先，无道则民弃，是可畏的。”“以人为本”的根本目标主要是人的个性解放和利益权利的追求，其必然逻辑是价值观的多样性、个性差异和利益诉求。
3.价值观:“以人为本”的基本价值观主要表现在以下几个方面。第一，重视人民，重视人民。“敬天保民”、“民为国之本”、“重民轻君”、“立君为民”等古训，显示了对人民的重视。《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性，包括:“国将兴邦，听民；国将亡，听天由命。”第二，热爱人民，善待人民。墨子提倡“相亲相爱，相得益彰”的思想。第三，保护人民，保护人民。《尚书》中说:“欲得万年寿，唯有太子子孙永护百姓。”“以人为本”主要坚持“以人为本，以人为本”的价值原则。第一，要尊重人的主体地位和能动作用，肯定人的价值，尊重人的人格。普罗泰戈拉认为“人是万物的尺度”。其次，歌颂人的自由，呼唤个性解放，追求世俗幸福，卢梭在“自然状态”中认为“人人生而自由”。第三，赞美人的能力和道德，赞美人的理性和理智。
4.参考对象:在政治关系中，民与君、民与官是以对称的形式存在的，所以民本主要是相对于君本和官本而言的，从而在理论上建立了一种“民值官”的政治伦理关系。本质上，“人”是一种相对于“物”而存在的意识和思维，以人为本是相对于以神为本的，从而在理论上确立了“人是主神”和“以人为本是物的目的”的主客体关系。
5.历史作用:中国古代民本思想虽然具有固有的阶级局限性，但“民本”思想揭示了深刻的统治规律，发挥了客观的历史作用。第一，顺应民意，制约威权。第二，维护了社会秩序和国家稳定。三是强化了文化认同，巩固了民族团结，促进了民族团结。在西方国家的社会发展过程中，人文主义思想具有独特的历史作用。一方面肯定了人的主体地位，赞扬了人的个性解放。在古希腊罗马、文艺复兴、启蒙运动以及后来，许多思想家都极力主张人的身心自由、世俗享乐和个性解放，竭力捍卫人的主体地位。另一方面，它颠覆了封建神权政治，促进了民主法治政治。从近代到现代，人文主义思想作为一种价值观念，已经深深地渗透到许多西方国家的政治和社会生活中，并在心理层面转化为人们普遍的价值追求。
客观上，以人为本和以人为本也有很多联系。首先，从人与人之间的内在含义分析，人的外延比人更广。其次，从以人为本政策的实施路径和人民利益的实现形式来看。第三，从国际人道主义原则来看，在强调以人为本的同时，也要将人之外的个体纳入人道主义关怀，关注和重视人的尊严、人格等基本权利。