明代诗人、哲学家吴玉璧简介。他的性格特点是什么？
吴玉璧六岁入学，七岁学对仗。八九岁时，他已在农村研究中崭露头角，并学了一些文学、天文学、法律历法和医学占卜。十六岁学诗词赋，十八岁学科举。永乐很丑。他十九岁。他进京侍奉当时国子监的父亲，还要向明代“三阳”之一的司马杨普取经。当时他在父亲的办公室里，看朱编的《伊洛缘起录》，自称“看到了道教统一脉的传播”。“于是他想到了自己，暗暗佩服方向，把当时的文字都烧了，誓要先贤后贤。”拒绝与人交往，一个人在小楼里呆了两年，潜心研究四书、五经、洛学(北宋哲学家、教育家程颢为首的学派)和(南宋哲学家、教育家朱为首的学派)的语录。我无意入仕途，立志以教授理学、传播程朱哲学思想为己任。
永乐九年(公元1411)回老家讲学后，吴和毕奉父母之命成亲。在村里，他的一切行为都遵守儒家的礼仪规范。每次去北京看望父亲，我都穿着旧衣服和旧鞋子。中年以后，家里越来越穷，他就下地干活，自食其力。不做错事；不拿不义之财。所以各国学者络绎不绝，都在谆谆教诲。甚至用食宿招待学生，这是众所周知的。学生胡说:“只有先生在困难的时候还在学习，还在进步，其他人难免会消沉和懒惰。”
正直不仕的弼，一生不应该参加科举考试，不应该在家乡讲学，但也不能反复推荐。
正统十一年(公元1446)，山西女子何举荐她赴朝，后任钦差大臣、抚州知府王虞多次举荐，均被他拒绝。
景泰七年(公元1456年)，谏言推荐他入阁讲学，皇帝下诏江西巡抚韩雍登门拜访，婉言谢绝不能离开。
天顺元年(公元1457年)，大臣石亨和大学者李习安推荐他，派人召吴玉璧入京。次年五月，授左春芳左玉德，他辞。英宗召见他到文华殿咨询原因。他辩解说“他知识贫乏，身体虚弱，期望很重。他怎敢窃其官职？”后来他多次辞职，儿子告诉吏部他病重才被允许。辞官归李后，在呈给英宗的答谢表中交代了十件事，即“一、崇圣志，二、传圣学，三、扬圣德，四、指挥百姓，五、指挥百姓，六、教育百姓，七、清官僚，八、助百姓，九、谈道，十、君臣合一德。”言辞恳切，受到明英宗的称赞，派人护送回家，并命地方官每月给仓蜜进贡，以示关怀。
成化五年(公元1469年)，吴玉璧死于家中。
吴玉璧的理学是一种学术思想，“无所不传于世”，自学成才，自得其乐，其理学思想可以概括为天道观、性善观、实践观、苦乐观四个方面。
天理观是北宋以来理学家所阐发的哲学思想的核心。是这样，吴、毕也是这样。吴和毕虽然没有血缘关系，但身体力行，潜心研究。他们在道德修养和认识方法上继承和发展了朱成的哲学思想。他认为“变化很多，但各有各的定理”。也就是说宇宙万物都有自己的规律。他的学生韦庄曲云说:“天地万物都是血脉相连的。”。他主张“存天理，灭人欲”。“沟通不畅，失落，生死，悲喜，一听天。”他所指的“正义”是自然规律，不能说是唯物的。同时，他把“崇尚天地之道”作为“圣人”和“君子”的准则。曾有人说:“非天非圣，不能成人。”在这里，吴和毕把“天理”作为一个人道德修养和认识事物的最高标准。提倡“天人合一”、“人之所以为人”，就是“要有这个道理”。但他也认为这个“理”不是所有人都能理解的，只有圣贤这样的人才能“穷其道”，这就是“圣人体与天道”的观点，一个人的本源进退，“学圣贤无妨”，“不尽力则死于天道”。在生活中，“要以天地之量为量，以圣人之德为德，才能恰到好处。”在吴玉璧看来，“圣人”不是高不可攀的神，而是可以通过学习和修炼达到的。可见，吴、毕对“理”的看法是符合当时认识规律的。
吴、毕还有一种认识值得关注，那就是“气”即自然。提出“天之元气”的概念他说:“不要以妄想真诚，以客套伤元气。”弟子魏壮曲也认为“天地太和，我元气满满。”而吴、毕则将天地元气归结为“三纲五常”的封建伦理，成为形而上的唯心主义。“气”本身是物质的东西，不是精神的东西。
“性善”观是吴玉璧继承和发展孟子思想的一个重要方面。我认为“人的欲望”可以分为“善恶”和“善与恶”，但它是可以“转化”的。所谓“转化”，就是“使教学纯粹化”，就是要教育自己，培养自己，要严于“自责”，使之“赤子之心”。他说:“如果你用别人的心责备自己，你就会做到最好。”“每个人都要为自己负责”，“一点点利润不能可爱”。当你看到别人的善恶行为时，你要从中吸取教训，反省自己，收敛身心，这样你才能成为“明德”的“新公民”。他指出:“明德和新民是一样的，只是德行不清。他们要新，不但失去了首尾的次序，怎么会有新人的效果呢？”太忙了，没时间独处。“所谓‘新民’，就是有一种‘君子之养，使暴戾古怪之气不具体’；这样，“收敛最重要”，“怪别人保密，自主稀疏，不要退出！”即使“他用一颗小气诡诈的心对待我，我用一个光明正大的身体对待他。”当然，他的自我道德修养还是建立在“德性之言”的基础上。他说:“我知道圣贤必须学习，学习是必然的。”说明要想成就“新人”，必须向“圣人”学习，加强自身修养，摆脱各种欲望。用吴玉璧的话来说就是:“身脏易除，心脏难除。夫愿为虚灵之宅，神之宅，妙古今，主宰全身，而据万物，不言而喻，那么尺度何在？但是，闻香、嗅鼻、四肢的欲望是无止境的，不假冒欢的联想，就是一个神秘莫测的形体，几何而不转化为物！“他说的是‘脏心’，即身外之物和各种私欲。只有“化”为“心垢”，才能达到“性善”的境界，从这里可以隐约看到明初的理学逐渐过渡到明中叶的王阳明心学。这可以说是吴、毕在中国哲学史上的一大贡献。
践行古代观念的儒生，崇尚实学。吴和毕完全继承了儒家思想的优良传统。他用“理”来约束自己的行为，规范自己的生活，把封建礼教的“理”落实到日常生活中。以“理”为标准去衡量一切，分析一切，判断一切，处理一切，明辨是非，是非，善恶，得失，甚至悲喜，生死，让自己成为一个理想的“圣人”和“圣人”。要达到这一目的，“我们必须在日常生活中兢兢业业，该为正义而保存什么，该为人类欲望而死什么，畅游于圣贤之言，观圣贤之行。”在吴玉璧看来，一个人要做到这一步，需要做到“慎独”、“恭敬”、“清贫”。他说，“人要收拾心态”，“不敬则不正。不直就晕了。一切都那么尴尬，不要怕！”所谓“尊重”，就是“尊重自己”；所谓“穷理”，就是“穷学东西”的道理。《周易说卦》说:“穷尽，甚至致命”。如何“容身”和“穷”？吴玉璧道:“静而自律，而动。”。他所说的“涵养”，也就是“宽容”和修养，就是他认为的“克己复礼”:“一件事少包容，一件事差包容，就会增加克己复礼的功德。”“让事情顺其自然吧。”“着急的时候事情往往会出错。”吴、毕也把自我克制比作一个巨大的障碍，说:“怨天尤人的人是过不去这个障碍的。”。他还指出“原功夫的自我修炼，对日常使用大有裨益”。所谓“自省”，就是用封建伦理的“仁义礼智”四端来观察自己的言行。“克制身心，这是尊重”。指出“行大事者必深察”，“得其所得者，言必信，行必敬”。强调“搬的时候特别难搬”。黄宗羲评价吴、毕昀:“先生，世间本无，惟我闻道最早，吾身验之。我是在走向寂静的时候才取得收入的，我从来没有忘记过。”随着时间的推移，独立的片段...清高的话都充满了文字。"晚年，吴玉璧写下了深情的诗句:"荆棘田二十年，中途回首，真可怜。何处求心，日用本源永远是天。"
可见，吴、毕将“义”、“敬”、“行”作为自己日常行为的规范，呈现出三者融合的特点，这是其哲学思想体系的一个显著特征。“深明、静直”是吴、毕的另一种反思性认知方式。
苦乐观主义吴、毕十九岁时，弃科举而求功名利禄，拒绝与世俗为伍，投身理学，成就了他们的一番事业。“把自己送到没有竞争的于从容，在一个宁静而不屈不挠的故乡旅行，我会感激先贤们的好意。”。在农村讲学，辛苦耕田，穿粗布衣服鞋子，吃菜豆，一辈子过着清贫的生活。晚年家境窘迫，债台高筑，多病多病，但并未失去志向。明英宗为了引起人们的注意，把吴和毕叫了三次，但他们都说自己病得太重，不能出来。完成了对儒家“平安幸福”传统遗产的继承。他专修理学，达到了“吾忘事，而知正”的境界。他说:“穷并快乐着不容易。”又曰:“圣人之心如此水，无论顺逆，听之有理。你以为那些从外面走的人担心啊！”吴、毕“力争摆脱游手好闲，固守清贫”。一天晚上，下起了倾盆大雨，“屋里没有一处干燥的地方”。他平静而自满。隆冬时节，他“一夜甚冷，腹痛不止，穷而不倦。”
在“旧债未还，新债沉重”，生计艰难的情况下，他仍能“平平淡淡地走着，不在乎”，说:“富贵不淫荡，贫贱，男儿在此豪迈。但是，这种内心极其强烈，我不敢勉强。如果我穷，能快乐，我就有钱，不猥琐。贫而富，乐而不淫，宜总加一个警梁，古今几人也在境界。”吴、毕以“富而不淫，贫而不乐”作为区分“豪迈”的尺度，可见他面对“极其艰险”的困境是何等的顽强！
天顺年间，吴、毕已70岁。“又穷又病，不容易感到不安。”然而，他“不得不在这里努力教自己的心平静下来。”以及“我发誓，虽然我又冷又饿，但我不敢改变主意。”他乐观地吟咏道:“秋水为穷味，太平如，充分表现了吴、毕两人穷志不渝的决心。”
桃李芬芳吴玉璧是明初著名的理学家，也是著名的教育家。在中国历史上，他是第一个提出“工学结合”的人，“教育不能脱离生活”的理论是他教育思想的重要内容。吴玉璧的教学，“以小学四书为基础，以实践为实践”，经常用程子的话鼓励学生说:“做圣人(圣人)；语言学要以道(指规则和规律)为基础。但如果等不及深造(越级)，就要先搞小学，打好基础；然后进入大学，充分利用。”要求学生循序渐进，打好基础；不要好高骛远，一步登天。他主张以身作则，因材施教，启发引导，为人师表，把“义”、“敬”、“行”作为自己日常行为的准则。他的教学方法不同。他和学生一起劳动，一起生活，在劳动中讲课，在劳动中教书，在劳动中悟“道”。终其一生，他讲学下乡，致力于温饱，过着破衣烂衫的生活，集生活、修行、道德于一体，用“理”来检验日常行为，教育自己，反省自己。他认为“拯救身心，仔细观察物理”是通往“天堂”的阶梯。从数百位学者中，有不少学生后来成为著名学者，如胡、、娄亮、胡、车泰、、、、杨杰、饶烈等。弟子分为两派后，陈宪章得其“清静涵养”，开白沙派；胡、、娄亮等。“得到了他们的决心和实践”，于是开始了余干的学习。由此可见其巨大的历史影响力。品德高尚，心胸坦荡，不计个人恩怨，学识渊博，被称为“康宅先生”。
他的主要作品《吴玉璧》注重学习，“不写东西”，所以作品不多，主要包括一卷带语录的《日记》。今有《康宅文集》卷12，印于明末崇祯。清康熙年间，他的日记被编入《利广学》的编选本，称为《吴先生文集》。文章以欧阳修、苏为例，认为古文虽简，却有深意。他的诗和散文大多是发自内心的作品，文风清朗庄重，一波三折，读之能使人自然而然升起。诗7卷，奏疏、书信、杂文1卷，笔记、序、其他1卷。诗一千多首，绝句比较有特色，诗清新流畅，纯净写实。收集的作品收录在《四库全书》中。
历史评价阿清朝人黄宗羲以明代儒学为例评价他:“康斋主张小恶，教宋人成材。说到心，分为感知和理智；讲功夫，风静时存，动时审。.....学校代代相传，虽然翟逸和庄渠稍有易手，但这一刻都不敢离开。白沙出了家门，却坦承自己的收入，不是招君子，而是另辟蹊径。于啊！推轮是大轮的开始，加冰是积水做的，健康一点，怎么会繁荣！”在中国历史上，吴和毕最早提出了“工学结合”的思想。与学生一起劳动，一起生活，在劳动中讲课，在劳动中教书，在劳动中悟“道”。现代教育家陶行知倡导的“生活教育”源于吴玉璧的这一教育思想。与此同时，吴、毕敢于挑战孔子“君子义，小人利”的思想，提出“行其所为，不以为奇”，弘扬了工农兵、商人的儒家思想，造就了明代以来大批光棍经商，形成了中国特有的儒商阶层，影响至今。
吴玉璧及其“仁学”对明代学术思潮的兴起起到了启蒙作用。与此同时，明代中国历史上的第二次文化下行运动，是由以王阳明为代表的思想家推动和完成的。此前，吴和毕法的儒学转向工农商，促进了中国文化教育的纵向传递和传播，使儒学从上而下走向下层，走向工农商，意义重大。再加上王阳明的老师是吴碧璧的弟子，所以很多专家学者都认为吴碧璧创立的“尊仁之学”是第二次文化下移的开始。
吴玉璧之墓吴玉璧之墓位于江西省崇仁县刘家桥乡曹芳熊佳村西南高地。是福州市首批市级文物保护单位。墓高1.5米，直径2米。墓前有“望北”两面，一面是大明著名儒者吴康斋先生之墓，一面是聘士吴康斋先生之墓。墓前的墓碑上只有“吴明康宅墓”。