历史论文，古代史的一部分。
魏晋南北朝虽然处于长期的分裂和对抗状态，但在政治经济制度上取得了不少成就，在中国历史上起到了承上启下的作用。九品中正制、士绅制和均田制是这一时期最初的政治经济制度。
士族制度是三国两晋南北朝时期特有的历史现象。其特点是根据门第来区分士族和平民在政治、经济和文化上的不同地位。从历史上看，士绅制度有一个漫长的萌芽、形成、充分发展(又称兴盛)、衰落和消亡的过程；基于历史唯物主义的科学观点，我们应该在当时特定的历史条件下分析和评价士绅制度。
用发展的观点来理解士绅制度产生、发展、衰落、消亡的过程和科举制度的必然性。
概念:
士绅——以家庭为基础，以门第为本位，在社会上形成的地主阶级特权阶层(拥有较高政治经济特权的富裕家庭)。氏族，又称土祖，是地主阶级中的特权阶级。
布衣者——指除士绅以外的普通中小地主，也称卑微者。
特征(特殊地位)
(1)政治上:
按门第分享特权，世代身居要职；(九品中正制是士绅制的政治保证；)
(2)经济上:
士绅占有大量土地和劳动力，建立了自给自足的强大的庄园经济；(官占田制度为士绅制度提供了经济保障；)
(3)社会生活:
不要和平民结婚，甚至不要坐在不同的座位上；
(4)文化上:
鼓吹空谈，占据高级公务员职位。
发展
(1)萌芽(东汉)
政治:自汉武帝提倡儒学以来，官僚以经学起家，至东汉，逐渐形成终身为官的状态。曹魏推行“九品中正”制度，使宗族地主凭借家世参与政权。
经济:西汉中后期，土地兼并十分严重，逐渐形成了官僚、商人、地主的强大地主势力。东汉政权是在豪强地主的支持下建立起来的，所以豪强地主在东汉享有政治和经济特权。他们政治上控制中央和地方政权，经济上吞并土地，管理庄园，逐渐独立，成为贵族世家。东汉开始形成士绅地主(又称豪绅地主)，为魏晋南北朝士绅制度的建立提供了阶级和经济基础。
②地层(曹魏，西晋)
士绅制度的形成是指统治阶级颁布各种法规，维护士绅地主在政治、经济、文化和社会生活中的特权。曹魏政权实行的九品中正制是贵族制度形成的重要标志。
(二)巩固(西晋)
西晋建立后，司马氏家族为了获得贵族子弟的支持，继续实行放纵与笼络政策，形成了典型的门阀政治。
(3)鼎盛时期(东晋)
东晋时期，士绅制度充分发展，进入鼎盛时期。原因是东晋依赖南北士绅的支持。东晋政权是司马皇权与以王、于、桓、谢为代表的北方士族和江南吴国士族的联合专政，处于非主流地位。这种政治格局持续了一个世纪，直到东晋末年。当时士族的影响力足以与皇权并驾齐驱，甚至超越皇权。皇帝依靠士族的支持，士族政治达到顶峰。这一时期，士族在政治上身居高位，垄断政权，在经济上封锁山河，占有大片土地和劳动力，在文化上主张讲清楚。为了维护这一制度，东晋南朝时期，士族非常重视修谱，重视士族世系的来源，以此作为其特权的凭证，于是谱牒盛行，谱牒专著成为官方部门选拔官员、维护士族特权地位的工具。
这一时期，土族拥有政治特权，清官的重要职位被士绅垄断。经济上拥有田庄，占有大量土地人口，经常与政府争夺劳动力人口；文化上，家学继承并占据垄断地位，又推崇家谱，主张谈玄学，擅长龙书法、绘画等艺术；社会不与平民通婚，等等。士绅掌握着权力，却不愿涉足实践，在放纵和奢侈中腐朽。
(4)衰落(南朝)
东晋后期至南朝，士绅制度逐渐衰落。根本原因在于士绅自身的腐朽。在士族制度下，士族尤其是高级士族可以凭借家世做官，世代把持高官职位。特殊的社会环境使许多士绅不思进取，沉湎于闲逸放荡，不屑于政务军务。再加上士绅关系密切，身体素质极差。因此，东晋前秦之战后，一些出身平民的将领脱颖而出，表现出很高的政治和军事才能，威望和权力迅速上升。南朝的宋、齐、梁、陈、都是平民出身的将军。南朝皇帝虽然无法改变高级士绅垄断高级官员的局面，但他们引用平民官员的话，将品味不高但却有实权的职位委托给他们，并分享士绅在实际治理中的特权。这一时期士绅制度衰落的第二个原因是受到农民起义的打击；第三个原因是士绅受到统治阶级内部矛盾的打击和削弱。以上三个原因的相互作用，极大地削弱了士族制度的阶级和经济基础。
到了南朝，由于氏族本身的衰败。失去政治和军事优势；社会阶级矛盾的冲突和激化，农民起义此起彼伏，汉族地主趁机以军事力量崛起。在镇压农民起义的同时，进一步主动控制地方，指挥军队，以武称帝，如刘裕、萧道成等。，打破了正门地主一统天下的局面。这时候的氏族地主虽然身居高位，但没有实权，必然灭亡。后来由于候场混乱，隋朝灭亡等变化，门阀等级制度日薄西山，布衣地主跃居政坛主要位置。隋唐时期，废除“九品郑智”制度，实行科举制度。“选秀才不问家世，结婚不问读书。”起源于魏，盛行于晋的贵族制度最终在政治和法律制度中消亡。
(5)灭绝(晚唐)
隋唐时期，士绅制度逐渐消亡。原因之一是隋唐实行科举制度，使门第低下的布衣地主通过考试参与政权，破坏了贵族制度的政治基础。均田制和租租调整制的实施，使一部分无地少地的农民得到了一部分土地，也保证了农民的生产时间。其禁止无限制占地和随意卖地的规定，在一定程度上抑制了土地兼并，保护了自耕农，也在一定程度上削弱了士族制度的经济基础。二是唐朝统治阶级内部的权力和利益之争。第三，农民战争进一步摧毁了腐朽的士族制度。从此，延续了六七百年的士绅制度终于在历史舞台上消失了。
成因
(1)历史根源:东汉以来豪强地主的发展。(2)政治原因:魏晋的统治基础是士族，皇帝靠士族支撑；
(3)政治保障:九品中正制是士族制度的政治保障。(成为贵族家庭培植私人势力、维护政治特权的工具，)
5.下降的原因
(1)自我腐朽:腐朽奢侈的生活和与生俱来的特权，导致士绅阶层执政能力不足，甚至缺乏生存能力；
(2)东晋南朝统治集团内部斗争激烈，平民百姓逐渐抓住机会掌握主动；
(三)侯景之乱的影响。金代杜南的士绅“睡了一会儿”；
(4)隋唐科举制度的实施，动摇了士族的政治基础；
(5)晚唐农民起义的罢工。(彻底消灭火葬制度)
6.影响
士绅制度贯穿了魏晋南北朝最突出的政治特征，也是西晋政治腐败黑暗的表现，决定了这一时期政治、经济、文化的官僚化特征，对后世影响深远。
负面影响:
士绅制度的政治经济特征决定了魏晋南北朝时期统治阶级的阶级矛盾、民族矛盾和内部矛盾往往特别尖锐，导致了南北割据、割据的长期政治局面。士绅田庄经济强化了封闭的自然经济，阻碍了商品经济的发展。士绅是地主阶级中的腐朽集团，后期越来越腐朽，是一群社会寄生虫。
客观上的正面作用:1。经济上，士绅的田庄经济是封建土地所有制，士绅占有大量劳动力，强化了封建依附关系。在魏晋动荡的政局下，农民依附于贵族家庭，拥有相对有保障的生产条件，这显然有利于封建经济的发展；东晋南朝时期，南方相对稳定。士绅地主作为北方移民的核心来到南方创业。客观形势使他们成为发展南方经济的组织者。他们在南方建立的田庄和别墅，毕竟促进了江南荒山野岭的开发。2.在民族关系中，知识分子在促进北方少数民族封建化方面发挥了重要作用。3.士绅们在思想上、技术上、文化上生活富足，有资格从事文化事业。一些士绅轻视礼仪，崇尚个人自由，思想充满想象和浪漫。因此，在东晋南朝时期，他们在哲学、文学、书法、绘画、科学等方面都取得了许多成就，而且富有特色。
反对火葬的是平民百姓:
与其政治经济地位相比，南朝世家大族的社会地位更为优越。宗族和穷人家的地位是不同的。“为官者，以货为生者，视之子轻如仆，易如粪土，绝与之交往”(《文远·华英》卷七六○，引《论冷苏》)。因此，这两个阶层之间没有联系。冷人虽已名满天下，成为贵族、近臣，但不自量，不迎族，甚至会被侮辱，也不会受到族中人的问候。例如，路飞的孙子陆琼枝、宋孝武帝的岳母和王僧达是邻居。琼的“品味车好和尚，和尚会打猎，不过换了衣服。”琼坐下时，和尚达了分歧，说:“昔日弃道之君是谁？”(《石楠王弘的儿子和和尚达传》)。于是他让左左烧了陆琼坐的床，让陆琼下不了台。张辅，宋代吴郡人，官至中书郎。中书舍人秋当和周舫认为他们是张辅的同事，商量是否应该去拜访他。周舫说，“如果他不招待我们，我们会很尴尬。我们还是不去的好。秋当说:“我们已经有了相当的地位。既然是同事，总是可以随便坐坐。”就这样，他们两人决定去见张父。张复“先搭起两张床，把墙移开三四英尺。”第二位客人落座，对左右说“移我远客”(《石楠·张绍传·付梓附传》)，表示不想和一个冷淡的人坐在一起。邱当和周舫觉得很尴尬，只好退出。齐中书问齐国皇帝萧赜:“我生为武官，荣为大官，娶了荀昭光家儿子的女儿。现在我没有别的要求，只求陛下允许我入士族！"刘裕说:"我无能为力，但我自己可以。和尚真的接受了命令，上了榻坐下，然后命令左右说:“把我挪开，让客人走。”和尚真的很沮丧，退缩了。告诉武帝，士大夫不是天子所命(《南史·玄孙传》)。世家大族社会地位的优越性，当时官方地位的严格区别和世家大族排斥的寒流，也就是这个下场，可见一斑。
为了显示自己的家庭特别优越，也为了不混淆所谓“世态炎凉”的说法，一定不能和布衣女子结婚。所以，贵族家庭在婚姻的选择上特别注重自己的家庭地位。名门望族必须嫁给名门望族，吴、陆、朱、张也必须自己选择姓氏，或者嫁给惠济空、魏、虞、谢。一方面，他们不把连的出生当作一种荣誉。另一方面，他们也以“经商嫁官”为耻，不被允许效仿。因为“已婚官员出类拔萃”，他们会被这个阶层的人排斥和批判，他们的金字招牌家庭会变得不光彩，他们未来的政治前途也会黯然失色。
但南朝有很多出身贫寒的将军，少则三，多则三，掌管总务。由于他们的政治势力如此之大，少数世家大族与这群暴发户成了密友，如邪王(第七孙)带走了妻子沈妃的儿子沈文姬，陈朝宗(谢玄的曾孙)“为儿子娶了的儿女”(《南史·谢灵运、孙朝宗传》)，的妻子王“敬”。在南齐帝国，岳被弹劾上了台面，认为罗伊的曾祖父是尚书右的仆从，而罗伊本人和他的父亲、父亲也是其中的杰出人物。虽然是国侍郎，张之子曼鸾是吴郡主簿，但曼“姓，士与庶人分不清”和“王，曼莲之婚，实恐事听”羞辱了宗族，无非如此，故请朝廷改之。可见穷人和宗族的界限还是很严格的。
社会上士人与普通人的区分越严格，世家大族就越是互相标榜门阀，“争姓而居，市井相荣”(《石篇》)，郡望历来成为他们的商标。从西晋末年开始，中原的世家大族开始过江迁徙。一个贵族家庭在它的起源中被称为贵族家庭，它本身并不需要显示它的财富。搬到其他地方后，就不是了。琅邪的王、太原的王属于该族，其他地方的王不属于。陈郡的谢家和济阳的蒋家都是世家大族，其他地方的谢家或者蒋家都不是。在一个地方，一个姓王或谢的新家庭搬了过来。谁知道王或者谢家在哪里？这样，我就不得不郑重声明，我是王郎谢或王太元，不是别的王氏，是陈县的谢氏、姜氏，不是别的谢氏、姜氏。可见重视郡县是重视门阀制度的必然结果。……
由于门阀的重视，白知识谱系成为一种特殊的知识。平阳贾源，祖碧之，其父土匪，祖孙三代，以家谱闻名。笔之，晋太原撰《十八州族谱》。宋代的刘湛、齐的王建、梁的僧儒，都是为了方便吏部而编了《百家谱》。“若有司选，必查族谱，考其真伪”(唐代刘芳语)，故宋齐以下不熟悉族谱者，视为不聘于吏部。