战国时期的「士」是怎样的人？历史上有哪些著名的「学者」，以及他们的故事？关键点。历史上著名的学者和他们的故事如下。

在中国古代，具有一定地位的特定社会阶层，后来演变为知识分子的统称。最初，它可能指原始社会末期与氏族和部落首领及显贵属于同一氏族的武士。进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因为学习在古代是在官府，只有秀才级别以上的贵族子弟才有文化知识，所以秀才就成了有一定知识和技能的人的称呼。春秋时期，各国争斗不休，步兵的作用增大，战车和武士的作用减小，士子的地位也发生了变化。一些大官为了扩大自己的影响，巩固自己的地位，极力招徕士人出风头，不少士人投靠其中。也有一些读书人，去办丧事，当礼物，或者办工商业，解决经济困难；也有人做私人讲座，传授文化知识。从此，中国历史上出现了一批专门从事文化活动的出租车。他们带着活跃的思想周游世界，为中国古代学术领域百家争鸣的产生和文化科学的发展做出了巨大贡献。战国时期，争霸、兼并的战争更加激烈，于是不断动荡的说客应运而生。他们穿梭于各国之间，充当说客，战略家是他们的代表。这个时候各国培养学者之风也很盛行。秦汉时期，士的内涵发生了进一步的变化。士，称为士大夫时，可以指军中的士兵，往往是在中央和郡县任职的官员的统称；称为士，一般指封建文化素养高，从事精神文化活动的知识分子。在汉代，士人非常重视士人的功名(即人品、气节、学术能力)。一旦成了名人，功利立场也就随之而来，于是文人要么把重心放在了正直、修身、齐家、治国、平天下上，恪守封建礼教。或者和浮华交朋友，和朋友交朋友，互相吹嘘，求名求誉。东汉末年，讨论文字在士人中非常流行。这种个人问题属于民间范围。魏晋时期，建立了九品中正制，将评判士人的权利交还给政府。被中正评判的人，根据其德行和家庭观念，给予不同的等级(土特产)，然后授予各种官职。未经中正鉴定的人，不得为官。所以学者有某个阶层的意思。学者和普通人的对立逐渐显现。凡是九品以上的官员，正宗品得第一名的，都是秀才，否则就是普通。在士人中，还有一个家族，凭借父辈、祖辈得以为官，世代为官，是为士绅。士族在东晋达到顶峰，南北朝衰落。隋唐以后，士族逐渐退出历史舞台，但士族作为一个特定阶层的概念仍然存在。宋代以后，“士”字逐渐成为普通士子的统称，不再专指有素质的官员。

【士气】军队的战斗意志一般是指群众的积极性和干劲。

一个团队必须有高昂的士气才有获胜的希望。

关于这个词的更多信息:

石<名>(会意。从一到十。善于做事，从开头到结尾十个。本义:古代男人的名声)

同义

老师，事情也是。——说文

穿越古今，辩而不辩，名为秀才。——《白虎传》？觉

学做学问靠排名。-汉书？食物记录

用其才者，谓之士。——后汉书？《仲长统传》

太子晋，成年，能治上官，称为秀才。周树

我以为医生是个绅士。——“书？田园誓言

万国之博士，入天子之国，谓之某士。-礼记？曲丽

那个让叶涛穿过雨花台的女人错了。——马陵传

试着对所有人说:“一个好人，一个好人。”应该回应的人必须是同一个人。唐？姓

施施施÷顾÷指男性，尤其是未婚男性:我~女(顾:养)。

4.中国商周贵族的最低阶层，是介于卿大夫和庶人之间的一个阶层。

3.指读者:学习~。硕~。~农业、工业和商业。

4.军衔和名字。上尉军衔以下:往上走~。中等。也指士兵:战争~。刺激~气。

5.具有一定专业技能或素质的人:护理。技巧~。医院。被(因为)聪明的用户称为~了。

人的好名字:人。强~。猛~

第三，学者的来源

春秋以前，士作为一个等级，具有相对的稳定性，“士中有士”的是子恒。到了战国时期，士虽然还有等级之意，但逐渐变成了一个社会阶层。这个阶层成为上层(统治者、官员和剥削者)和下层(被统治者、人民和被剥削者)之间交流和转化的中间地带。

毋庸置疑，贵族之恶仍然是文人的重要来源。与人为善的张仪出生于“魏家玉子”。我儿子是支持者。也是一个“梁”的人。商鞅原本是“魏徵的邪恶之子”。”韩非出自《韩的子孙》。这种例子比比皆是。总之，大部分贵族和官员的恶行和后代都属于这个阶层。虽然目前无法具体统计，但这样的数字数量不会少。比如齐静郭俊田婴有四十多个儿子，可想而知其中有多少罪恶。这些恶棍的第一站是出租车。

学者的另一个来源是来自下面。这种情况早在春秋时期就出现了，战国时期更为普遍。《论墨子·尚贤》说:“工农业之人，若能也。”所谓“举之”，首先指的是学者的选拔。有些读书的人，第一步是通过学习成为学者。宁岳是一个典型的以学为士，以士为公仆的例子。《荀子·知望》说:“庶人后代虽亦积文，行诚，能属礼义，则属香清士大夫。”《管子·小匡》载:“一个朴实而不好学的读书人，一定能成为一个读书人。”朴野指的是农民。此外，还有其他种类的下层阶级通过学习进入学者行列。《荀子大纲》载:“子干(自贡)与陆机，故我也以文待之，礼义为天下人。“《鲁氏春秋·尊师篇》载:“者，鲁氏卑下之家；梁父之贼颜卓举，师从孔子。"晋国的一位大才子，段干穆，向夏朝学习."《史记·老费列传》载:“申不害是京师人，所以郑是谦臣。”在学术上，这是一个做韩昭侯，显示侯和使用它的问题。《史记·甘茂列传》:下到蔡。郑的谋士，是“梁剑门之子”。一个在政治上活跃了一段时间的历史事件是“上蔡监”。从春秋后期，尤其是孔子以后，私办学之风盛行，几十、几百甚至上千的学生都是学者的后备军或士子。以上是文士。武士主要是从战场上培养出来的。

学者是上层和下层的交集。上下车流量越大，出租车队伍越大。战国时期上下流动比较大，所以士人队伍发展很快。此外，学者的发展与官僚机构的发展成正比。士人是官僚的候选人，官僚队伍的膨胀必然导致士人的膨胀。战国时期是官僚制广泛推行的时期，这是推动士人发展的强大动力。

第四，学者在政治中的角色和职业

众所周知，战国是一个战乱不断的时代。各国的内政外交军事都有很多矛盾。在处理复杂的矛盾和斗争中，力量当然起着决定性的作用，但力量必须依靠人的智慧。所以特别重视人的聪明才智。《管子·八言》说:“夫总使国安，相益者圣；国危者，能长寿者，智圣也。是先王的老师，也是神圣的；他的奖励是旌鸣。”我丈夫说他会为他的国家而活，但如果他不听，他的国家就会灭亡。如果他这样做了，大圣的话也是一样。“在这里，“神圣”、“贤哲”、“大圣”是对智慧的最高称谓，属于认知的范畴，与神秘主义无关。在笔者看来，一个国家的兴衰，关键在于战略是否得当。在谈到战争时，文章还说:“天下之人，不可攻而取之。他们必须先制定一个计划，然后利用地形，权衡自己的权利。”“夫强之国，必先争计。”“管子之分”说:“强不一定能赢，但一定要知道赢的原因，才能赢。“作者指出，实力不一定能赢，但只有知道赢的原理，才能赢。”《战国策·秦策·我》说苏秦修炼合纵之策时，未费一兵一卒，使秦不敢出东。由此，作者说:“智者在天下，一人在天下。“我们这里说的不是个人的力量，而是这些人的智慧会转化为巨大的力量。”《战国策·秦策三》也说:“天下人聚于赵，欲攻秦”，令秦王担忧。由此可见匠心的力量。景春曾这样评价苏秦、张仪这类人物的作用:“公孙衍、张仪不都是真男人吗？“你一生气，群臣就害怕。当你生活在和平中，世界就灭亡了。”这里讨论的不是士子的权力和物质实力，而是这些士子的智慧足以让强大的君主们胆战心惊。

《韩非子·南二》记载了赵简子的一句话:“行人一言，不如与我共骑千回。”蜡烛线是赵简子的私人顾问。在赵简子看来，传递蜡烛的把戏比成群结队更有力量。《论衡效》篇载:“六国之时，贤才之臣，深涉而轻涉，终为昭昭，伤魏魏。”说明智能策略在竞争中起着决定性的作用。智力不仅对局势的发展起着指挥作用，而且常常使事情发生奇怪的变化。一个适当的计划比一个部落更有力量。

智力竞赛为学者的活动和发展提供了强大的动力和活动场所。从认识论的一般理论来看，社会实践无疑是智力的基础，但智力的发展还必须具备以下两个条件:一是教育；二是拥有一批专门从事智能劳动的人。秀才就是这样的角色。社会的政治军事斗争迫切需要智力，智力主要包含在士阶层。诚如墨子《亲爱的学者》所言，“入其国而不守其学者，则亡也...不忧国，则忘士，惟可保国。”因此，尊士、争士、培士成为上流社会的一种社会潮流。

尊者主要是能够清晰地看待和处理权力与知识、智力的关系。战国时期，一些明察秋毫的君主和达官显贵，不以权贵为荣，主动或有意识地结交士人，拜他们为师，视他们为上宾。不管这些人的动机和目的如何，他们的行动创造了一种荣誉的氛围。具体来说，有以下几种尊重学者的方式:

第一，李贤下士。魏文侯是李习安下士的典范。《鲁春秋·齐贤》载:“作诗一段干柴后，仆曰:‘胡君是诗？’你说:这不是一块干柴吗？段甘木盖圣人，我敢不尴尬？而且我听说段甘木从来不愿意用自己的优势去对待别人。我怎么敢自大？段干慕广德，我光秃秃的；‘段甘母富于义，我富于财。’他的仆人说:“那你为什么不和他说话呢？”所以，你邀我见面，段甘母不肯收。“魏文侯在这里提出了如何处理权力、财富、道德和知识之间的关系。不但看不起一个依仗权势和财富的穷知识分子，反而应该在史经过段干木家门前时帮助他，注意他。这一举动在整个魏国引起强烈反响。也有一些君主，为了获取智慧，免除士人君臣之礼，向宾主行礼。例如，秦王对范睢“敬主宾”。邹衍“适应了梁，造福了王小鹰，举行了宾主之礼”。魏之子向侯营、毛公和等众所周知的礼下士鞠躬致敬。虽然当时免除君臣礼遇的只是少数有名望的士人，但这一行动产生了广泛的社会影响。

第二，以师相待。有的君主拜名人为师，行弟子之礼。如“魏文侯施夏紫，田子芳”。齐宣王把闫妍作为他的老师。孟子说:“伟大有为的君王，必有不召之臣；要有计划，就去做。”在谋略和道德面前，君臣关系降到了次要地位，君主应该去臣子家门口求教。《孟子·万章下》记载了一个鲁妙公和子思的故事。妙公欲见子思，曰:“一国千骑，何以用友？”子思不悦，曰:‘古人云，何为云，是友之云？’子思之不悦，不等于说‘有位则子，君子也；臣，臣也；你怎么敢和君做朋友？有了美德，儿子就是我的事，而Xi可以成为我的朋友？“这里还说，学者和君主的关系是建立在权力论的基础上的；就德行而言，君主应该以学者为师。在孟子看来，鲁妙公与士人交朋友，是对士人不尊重的表现。《吕氏春秋:劝学》云:“圣人在，天下有理。在右边，右边重，在左边，左边重。是古代圣王，没有不尊师的。“君主尊学者为师的行为，以学者为师的理论，反映了一部分学者的社会地位很高。

第三，等待平等。蒙奇长郡就是一个典型的人物。《史记·孟尝君列传》说:“食客千万，无贵贱之分。”有一次，“孟尝君习惯晚上招待客人，一个人盖火。客人们很生气，都不吃了，辞职了。孟尝君自持其米不如其人。做嘉宾很尴尬。带着这些，许多学者回到了孟尝君。孟尝君的客人别无选择，只能迎接他们。每个人都认为孟尝君爱他自己”。《齐策四》载有:孟尝君石昊，“饮食、衣服和* * *”。

由于社会上尊师重道之风，一些读书人往往目中无人，甚至不重视君主。在讨论这个问题时，洪雁的中心论点是，朝代的更替和国家的兴衰取决于政策和策略的得失，而这些得失主要来自于学者。由此得出结论，读书人比君子更有价值。这个论点说服了齐宣王。在这种氛围下，一些名人凭借自己的学识和道德，敢于藐视君主。孟子公开批评:“其不仁，梁也。”孟子也宣传:“古之贤王，好忘势。为什么古代圣贤独尊？享道忘人之势。”当王史见到时，他公开宣称:“善战者倾向于视王为善权，善战者倾向于视王为善人。”为了得到一个好学者的名号，王玄“因势利导，迎之以门”。

为了把聪明的人吸引到他们的周围，君主和显贵们发起了争取学者的活动。争夺一个秀才的方法有很多。想要的话，不一定要当官，不一定要骑士，不一定要薪水，不一定要奖励，不一定要供养。

一般情况下，官员、贵族、官员是三位一体的。墨子把问题说得很清楚:“你必须富有，受到尊重和赞扬，然后国家的好人也将为所有人所拥有。”他还说，“给个高军衔，给个高工资，顺其自然，打破秩序。”“爵位不高，百姓就敬；钱不厚，百姓不信；如果政令不断，人民就不怕了。”封爵、藏富、政令，是招纳贤士的“三本”。孟子也说:“圣人尊，英雄在位，天下之民皆乐，愿立于其庭。”《荀子·知望》中反复说，“好学者”的基本手段是“富士”。齐国设立稷下学宫，广招天下人，并给予优厚待遇。齐宣王给70多位名人“排名第一才能当医生”，“开最繁华的路，有大房子，尊重他们”。看天下诸侯宾客。”孟子也很富有。"他身后有几十辆汽车和数百名追随者。"。齐宣王还答应孟子以下条件:“我要在中国给孟子一个房间，养我的弟子一万分钟”。为了从世界各地招募人才，燕昭王说，“那些谦卑自己并支付大量金钱来吸引人才...'出魏，邹衍出齐，戏出赵，士争燕。”《管子·山重》提出要褒扬文人，如阿贝尔·塔马塔宅，“树望高远”(如后世立牌坊)。

培养士子是当时争夺士子的一种手段，这里需要多说几句。

培养士的兴起始于春秋时期，战国时期达到顶峰。他们扶持的人也叫门客、客人、门人、食客等等。赵建柱、、齐、、等都是努力培养学者的杰出代表，其人数多达数百人。除了诸侯之外，高官贵胄也普遍培养士子，四公子是最大的一个，各有数千士子。秦国有三千多名吕不韦学者。《管子·仁法》载:“臣可私附于民，以私士富民。”《韩非子·八奸》云:“臣谋诸侯之辩者，育国之能言者。”"用剑召集客人，举起凡人以显示他们的力量."根据中国的《尚军》一书，那些享有六百税城的秦国官员可以“接待顾客”，也就是培养学者。

他们养的人，有的是智囊，有的是军人，有的是待生。教师的数量与他们的权力成正比。孟尝君“宾客日进，诸侯闻之”。李京对龚雪说:“你之所以比世界人民更重要，是因为你有权赢得世界人民。”《墨子·尚贤论》:“得秀才，不困，不劳，功名有成，美而恶也。”总之，培养学者是出于斗争和竞争的需要。

上层统治者需要读书人，除了少数追求某种理想的读书人，大多数人都渴望进入仕途。孟子曰:“士失其位，犹诸侯失其国。”“一个书生的官位胜过一个农民的修养。”范睢把问题说得很清楚，读书人的追求是“发财致富”。荀子也说得很清楚，一个读书人就是一个官员，“所以他取了田义”。他补充说:“今天的所谓学者也是污秽的，小偷和无序的，鲁莽的，贪婪的，易怒的，粗鲁的和迷恋权力的。”荀子批判的这种现象，从大量的相关记载来看，确实是一个普遍的事实。官位是有限的，求官的人远远多于求官的人，所以存在在位和在野的矛盾。