黄帝颜地是同父异母还是同母异父的兄弟？

不过两种说法都有，同父异母的认同度更高。

颜地和黄帝是同父异母的兄弟，黄帝是哥哥，颜地是弟弟。颜地的生母是羌族的女儿，名叫“女邓”。因此，姜是以他的母亲命名的，是以他后来的官员“缙云”命名的，缙云在他去世之前是熊部落的行政首领。当时的部落和部落国家的行政首领沿袭旧的氏族社会制度，他们的职衔都叫侯。后人认为炎帝和侯都是君主，所以炎帝因生前在龙门山烧林开荒的贡献而被称为“”，这在有所体现。还有火焚之性，称为“炎帝”。

自西汉末年以来，中国历史上的历史时代名称"神农"和五帝时期的具体历史人物名称"颜地"合二为一，鼓吹"颜地神农"神话，由此出现了许多关于颜地历史、汉泉之战和汉泉地名的错误解读。对此，我们有必要分别进行清理和辨析，以还原历史的本来面目。

颜地不是神农。神农和“有朝”、“隋人”、“傅”一样，是先秦史家在追溯中国原始社会发展史时，根据历史发展不同历史阶段生产生活的不同历史特点而命名的一个时间划分名称，而不是一个具体的历史名称。“神农”是指“祭祀”后社会生产向农业经济生产全面发展的一个历史时期，相当于八千年前到五千年左右的历史阶段，即轩辕黄帝创立国体之前的历史阶段。当然，在人类历史的任何时期，其社会发展和进步都不尽相同。在不同的地区，速度和速度总是有区别的。就中国历史上农业生产的发展而言，根据考古发现的历史证据，桑干河流域进入农业生产时期，距今约一万两千年；如果以全国各地普遍进入农业生产的时间来算，大约在七八千年前的历史。故《尸语录》云:“神农之七十。”70年代只是对年龄的粗略估计。《鲁春秋·审审时局》云:“神农十七”。《死儿子》这本书写在前面，《吕春秋》这本书写在后面，要么是把“七十”误读为“十七”，要么是因为说“七十代”时间太长而改了。《礼记·曲礼》孔介绍三国时，是“神农至姓一百三十三”的另一种说法。今天的人读到这里可能会觉得奇怪:为什么古人讲“神农”，大家都说一件事？其实这并不奇怪。对于未知的原始社会历史，有一些探索性的陈述，也就不足为奇了。就像现在，谈到古代历史的分期，社会发展史的研究者常常用“蒙昧时代”、“野蛮时代”、“文明时代”这样的词汇作为历史分期；古人类学家以“直立人”、“智人”、“现代人”为阶段；考古学家以旧石器时代、细石器时代和新石器时代为阶段。具体到各个学者和作品的理解并不一致。这对于研究来说很正常。现在根据大量考古证据，《死子》中提到的“神农”的历史时期长达“七十”，应该说大体正确。古人习惯以30年为一代，70代相当于2000多年。换句话说，“死尸论”是指从7000多年前到黄帝创立国体的时期为“神农”历史时期。应该说这是比较接近客观历史现实的正确说法。

“神农”是一个历史名称，不是具体的历史名称。对于这一点，中国最早的古籍《山海经》也是一个证明。《山海经》保存了最古老的史料。历史人物、历史事件、历史遗迹、历史人物的埋葬地、山川河流、湖泊、古制品、鸟兽都有记载，可以说是包罗万象。古代具体的历史人物，如黄帝、颜地、蚩尤、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜等。，都有记载，但没有“筑巢”、“燧人”、“伏羲”、“神农”这样的历史时代名称。因此，编造“颜地神农”这样一个不伦不类的名字是多么荒谬！

正因为“神农”是历史时代的名称，而不是具体的历史名称，所以先秦时期的很多古籍有明显的区别。即说到“神农”，就叫“天下”，说到黄帝、唐尧、虞舜，就叫“时”。比如:《庄子·盗植》:“在神农的世界里，说谎即生活，并以此为起点，人知其母，而不知其父”；《尚军·舒华策》:“神农世界，男人耕田吃，女人织布穿”；五帝史记:“轩辕之时，神农衰……”；春秋时，已经做了暴君，想侍奉皇帝拜禅，但管仲知道对桓公不利，就想直接劝，桓公不听，于是灵机一动，临时“扯”了些历史时代名如西、神农等来当古代皇帝，编了“令”和“吉兆”拜禅，让桓公为难。尽管如此，神农和颜地并没有合二为一。管仲说:“古人将泰山命名为七十二人禅修梁父，我国记者却有两种说法。以前没有淮家封泰山，禅是这样的；喜Xi风泰山，禅云烟；神农风泰山，禅云韵；炎帝封泰山禅云。”(《管子·封禅》)

中国自古以来就是礼仪之邦，书写要分时代，不允许乱说。在古代历史中，黄帝和颜地被并列提及。黄帝总是在前面，颜地在后面。从来没有一个人把黄色和炎症颠倒过来，变成了“黄艳”。为什么？黄帝是兄弟，颜地是兄弟，这是其中之一。黄帝姓姬，是少典的由来。炎帝姓姜，少殿人。第二；虽然黄和炎帝都是军政首脑，但是涿鹿之战之后，炎帝为了争权去分熊，是不道德的，因为汉泉三战皆败。第三；此后，黄帝在东西南北“以战养战”，统一了中国，建立了文明的国家制度。虽然还是让炎帝掌管南方，但实际上是给了他“缙云”的头衔，成了诸侯而不是“皇帝”。第四个；颜地对国家文明制度的创建、文明教育的推行、科学技术的发展，如文字的统一、医学理论的发展、律法、音律、历法的制定等等，远非黄帝可比。这是第五个。所以中国历代举行的国家大典，五年、三年大典都包括黄帝，上面是五神，下面是皇帝的祖先。炎帝没有这个荣誉。他只是常年在郊外享受祭祀，有南神的赤怒和朱雀的井、鬼、柳、星、张、翼、火神。只是这样，古人把黄和炎黄联系在一起，从来不称他们为“黄炎”。只有在刘欣、班固、皇甫谧等人的作品中，才有“黄炎”二字的天翻地覆。如果你不信，请看看历史事实:

《国语·于今》:“昔有高姓，生黄帝、”；

贾逵注:《小典·黄帝与颜地之首》；

虞翻、唐古注:“少典，黄帝、颜地之父”；

《国语周瑜》:“难道对死者没有一点好感？皆黄，亦复炎”；

赵薇注:“枪，黄帝后也。共工，帝后颜”；

《左公十七年》:“昔黄帝家因云纪，名为云师。颜地家是以消防学科为主，所以以消防大师闻名。”这篇文章所包含的是营养不良的不为人知的历史的荒谬语言，我们引用它是因为它的祖先“黄炎之”还有辈分而不乱的顺序；

《吕春秋·党兵》:“兵久于此，黄炎之用水火”；

《新书·益土》:“黄帝亦炎帝之弟”

炎帝不是“神农”。炎帝是一个具体的历史人物，神农是一个历史时代的名称。这个问题和所有认真研究历史的古今学者的认识是一致的。所以罗琨说:“先秦文献中，凡是炎黄之炎或炎，都放在黄帝或黄帝之后”；“神农”一词最早出现在周后期，主要用来表示一个历史时代...神农时代包含了从原始农业发明到初步发展的漫长历史，其上限甚至可以延伸到农业的前夕。”(罗琨:《炎黄》《黄岩》《黄帝陵》，《炎黄文化研究》，第1994期)。

那么，所谓的“颜地神农”这个不伦不类的称号是如何产生的，并被误传至今？其中有三个不懂历史却坚持历史的人，他们的名字在这里不容忽视:

第一名是西汉末年刘向的儿子刘欣。

刘向早年受汉武帝《迷信鬼神杂记》影响，讲的是的本事，是刘向父亲在管淮南王监狱时得来的。当想模仿汉武时，刘说，“金容易成。命令代码强制转换要花很多钱，但是不测试。是自强(刘翔本名)官。如果收藏者非法重建自己，铸造假黄金，他们将死亡”(前刘汉香川)。但因为刘向之的哥哥赎了罪，所以得救了。刘欣是刘向诸子中最爱读书的，但他从小接触到的都是很多家传方士编的《谈鬼神》之类的奇形怪状的书。刘鑫经常会问一些连刘翔都回答不了的奇怪问题，因为他读的比较深入。王莽以鬼神论篡夺西汉帝位，又有刘欣的谋划，所以被王莽封为“国师”(《前汉刘欣传》)。刘欣先为王莽做了一个“假皇帝”，再通过制作一幅“赤帝之行封诏黄帝金策”和“说王莽是真天子”(《汉前王莽传》)的图画，制作了所谓的“青铜天书”。刘欣编造的这个故事把赤帝(颜地)说成是黄帝的父亲。为了进一步讨好王莽，刘欣干脆把颜地和神农合二为一，创造了一个不伦不类的“颜地神农”。

第二位是后汉班固。

班彪和班固这对父子不是史家出身，他们叙述历史是为了美化汉朝皇帝，获取政治利益。因此，班固因“私自更改国家历史”而入狱。此后，他的弟弟班超扮演明帝的意图解释班贾的历史，明帝拿着他所描述的历史手稿进行检查。他看了之后非常高兴，以至于任命班固为兰台的史家，让他记述这段历史。

不论古今，谁去吹捧历史，为美化当权者服务，谁就必然歪曲历史。此前，不畏权贵的司马迁已经完整地记录了西汉到汉武帝末年的历史。班父子要想美化汉朝皇帝，就得和司马迁对着干，说司马迁对历史的叙述是“错误而非圣人”，说他的叙述是“很多疏漏，甚至有点前后矛盾”(班固:汉前司马迁传与评论)(后汉班彪传)司马迁叙述历史， 而对汉武帝打击最大的是，汉武帝听信方士公孙庆编造黄帝不死，从而浪费百姓钱财，在大兴拜禅13年。 最后，他在旅途中祭祀了涿鹿的轩辕黄帝陵墓，只为一睹黄帝陵的风采，令武帝极为尴尬。于是，班固叙述了历史。首先，他把乔杉钢笔搬到了陕北扬州县的南部。二是篡改元丰元年冬调兵放旅的行军路线；第三，凡武帝幸运之旅途经涿鹿县者，一律不载，避不开者，改“都禄”之名；四是列出一份与西汉历史无关的所谓“古今人物表”，自注“炎帝神农”、“炎帝生黄帝”等无稽之谈；第五，一部歪曲古代历史体系的所谓《诗经》被插入法律编年史。就这样，“炎帝神农”的荒谬提法以“正史”的形式流传到了后世。

第三名是皇甫谧。

皇甫谧是“二十岁，不好学，遨游过度”。后来在姑姑的劝说下，开始学习“以文为务，自称玄言先生”(《晋书·皇甫谧传》)，不久又因风痹改行学医。二十岁还没学，中途转行了。看书很乱，但是不知道怎么分析。以文为我所用，会显得人有见识。这样就要走东拼西凑，杂七杂八的路，不足的就开会补。但黄帝历史悠久，除了司马迁的一段简述外，很少有系统的史料代代相传。正因为如此，皇甫谧的《皇帝的世纪》被世人奉为“瑰宝”，其错误甚至荒谬的说法被广泛报道和流传也就不足为奇了！不信，我们可以拿他对炎帝的记述作为例子:

神农，姜也。我的母亲是任思，她有乔的女儿，一个著名的女人，是一个年轻的公主。在华阳旅游，一个第一感觉是龙的女人在长阳登陆，生下炎帝，是牛头，在姜水长大。

以上47个短句，是晋大夫司空在《国语》中的附言、汉前古今人表、法制史、孝定的混合。这样的“帝国世纪”能有多少靠谱的东西？

炎帝先娶了阿强女子，生了一个女儿，名叫“女婴”。因为部落国家的行政长官负责农业生产和天文观测，所以经常在熊耳山、龙门山和孔桑山活动。他在崆峒山(今山西五台山)巡行天文观测时，他心爱的女儿独自离家东去见炎帝。至此，她到了山西大同，掉进了“大同古湖”还没有完全退尽的泽水中，淹死了。炎帝为失去心爱的女儿而悲伤。除了把山西浑源西南的一条河叫做“丧女之水”之外，他在和黄帝分南北的时候，在河南和山东所建的城都叫做“空桑”，以表达对爱女的哀思。

在蚩尤叛乱之初，炎帝能够以国家为重，从太昊之地在少昊建城，对其进行监控。但是，涿鹿被蚩尤打败了。他不明白黄帝因为他的狂妄计划而不让他进入轩辕山的原因，却把他从坂本救出来屯兵打仗，阻止蚩尤逃往西方，所以他不忠诚。黄帝要三战击败他的时候，炎帝还是不肯和黄帝和解。黄帝四面楚歌，统一中国后，封炎帝为缙云之官，不再分南北，又让他掌管南方。此后，炎帝十分重视发展农业，悉心经营南方，娶赤水之女为妻，生子，与西南各民族和睦相处，但直到去世也没有与黄帝交往。于是死了，葬在湖南。

从人类社会的发展进步来看，原始社会从氏族家长制走向部落时期，其产生的“皇帝和皇后”双重领导体制是特殊历史时期的过渡性政治制度。进入文明时代，其掌握军事领导权的“皇帝”取代行政领导人的“皇后”，成为文明国家体系中的第一代君主，是历史发展的必然。中国统一前，炎帝是熊部落的行政首领。他为熊的振兴和南方进入文明时代后的发展做出了巨大贡献。但他在思想上无法“与时俱进”，顺应历史发展的必然趋势，于是与黄帝展开了争夺权力的“坂本之战”。

因此，论对中国文明史的贡献，炎帝是不能和黄帝相比的。

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