陈寅恪先生写了什么？
光绪二十八年(1902)，陈随弟游历日本，入日本巢雅弘文学院。1905因脚病休学回国，后就读于上海吴淞复旦学院。1910获得公费留学，先后赴德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校学习。一战爆发，1914回国。1918年冬，由江西官费补助，后出国留学。他先在美国哈佛大学跟随兰曼教授学习梵语和巴利语。1921年转到德国柏林大学，师从Ludsch教授研究东方古文字。同时向苗秦学习中亚古文字，向黑尼学习蒙古语。留学期间，他勤奋学习，积累了各种知识，具备了阅读八种语言的能力，包括梵语、英语、法语、德语和巴厘语、波斯语、突厥语、西夏语等等。写作是研究史学的工具。他有深厚的国学功底，精于历史，又有大量的西方文化，所以他的观点受到国内外学者的高度重视。
1925年，陈寅恪回国。此时，清华大学转型为大学，成立了国学研究院。其“基本理念是用现代科学方法整理民族遗产”。王国维，梁启超和赵元任，当时最有声望的学者，被任命为导师。当时的研究所所长吴宓非常看重他，认为他是“中国最有学问的人”。梁启超也很尊重他，谦虚地向人介绍说:“陈老师的学问比我好。”他们都试图向学校推荐他。1926年6月，年仅36岁的他与梁启超、王国维一起被招为研究院导师，被称为“清华三巨头”。他在1929年的王国维纪念碑题词中，首次提出了追求“独立精神、自由思想”的学术精神和价值取向。当时在国学院指导研究生，在北大兼职。同时，他研究和撰写佛教经典和边疆史。清华大学开设汉语、历史、佛学等课程。当他讲课时，或者引用许多语言时，他证明了历史；还是引诗为史，从《连宫洞》到《琵琶行》《长恨歌》，都是随口说的，而且文字出处全都准确，附带的解释更是准确的惊人！在他的大名声下，他憨厚、谦虚自信、真诚不做作，被称为书生。1930年，清华国学院关闭，陈寅恪任清华大学历史、语文、哲学教授，中央研究院院长，历史语言研究所第一组组长，故宫博物院院长。
陈寅恪继承了清代乾嘉学者研究历史重视证据和事实的科学精神，也吸收了西方的“历史进化论方法”(即从事物的演变和联系中考察历史，发掘史料)。他运用这种中西结合研究比较的方法，对一些材料追根溯源，准确考证。并在此基础上，注重对历史事实的综合分析，从诸多事物的联系中找出重点，从而解决一系列问题，得到历史风貌的真实。他严谨的考证方法超越了乾隆嘉庆年间的学者，发展了中国的历史考证学。
陈寅恪在佛经的翻译、整理和解释，以及音韵学、蒙古语起源、唐力氏族起源、官制和军制起源、中蒙文化交流等方面都有重要发现。在《中央研究院历史研究所学报》和《清华学报》上发表过四五十篇很有分量的论文，是国内外学术界公认的博学多闻的历史学家。
1937年7月，抗日战争爆发，日军直逼北平、天津。陈寅恪的父亲愤而绝食，猝死。葬礼后，尹柯随学校搬到了南方，过着流浪的生活。1938年秋，国立西南联合大学迁至昆明，他随校抵达。
1942年春，有人被日方请到已被日军占领的上海任教。他再次拒绝接受他的命令，然后离开香港，经广州湾去桂林。他曾是广西大学和中山大学的教授，不久后搬到燕京大学任教。当时面对民族危亡，国民党政府腐败无能，消极抗日，积极反* * *，尹柯感到痛心。然而，桂林的一些帝国文人居然发起了一个无聊的活动，向蒋介石献上九鼎，并劝说他参加。他写了《春情赋》:“九鼎明辞辩讼，百年糙总伤贫。”作为讽刺的标志。在此期间，他在繁忙的教学之余，仍致力于学术研究，先后出版了《隋唐制度源流》和《唐代政治史》两部著作，对隋唐史提出了许多新的见解，为后人研究隋唐史开辟了新的途径。
抗战胜利后，陈寅恪再次申请到牛津大学任教，并前往伦敦治疗眼睛。经英国医生治疗后，手术不仅无效，眼疾反而加重。最后，她写了一份诊断，失明是必然的结果。带着失望，尹柯辞去了聘用合同，于是于1949回到祖国，在清华校园任教，继续他的学术研究。解放前夕，他前往广州，拒绝了国民党中央研究院历史语言研究所所长傅斯年的邀请，到广州岭南大学任教。院系调整，岭南大学并入中山大学。他转到了中山大学。
解放后，受到党和政府的高度重视和关怀，先后任中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、中国人民政治协商会议第三届常委(据陈寅恪先生年谱，仅中国科学院院长郭沫若， 请陈寅恪为科学院哲学社会科学史研究所第二任所长，并注明婉言谢绝未如愿，推荐陈元接替。 以上职务按修水县志稿)，继续担任中山大学教授。从1956开始，陈毅、陶铸、周扬、胡乔木等中央领导先后看望过他。陶铸尊重他的知识和人格，亲自关心他的辅助设备和眼病治疗65438至0957。1962年，他右腿骨折，被安排护士轮班照顾，这在广东的知识分子中是一段美谈。1962年，胡乔木看望并关心他的文集出版。他说:“棺材合上了，就要出版了。”胡乔木笑答:“盖棺尚早。”在助手的帮助下，他将除《隋唐制度的起源》、《唐代政治史》、《白元诗话》以外的旧文编入《赛流堂集》和《金铭阁手稿集》，并撰写了专著《刘传》，最后撰写了《冷流堂梦》。他的助手黄轩曾感慨地说:“在失明的晚年，不畏劳苦，刻苦钻研，隐姓埋名，才作出此稿(即《刘别传》)。其坚忍不拔的精神，真是惊天动地，泣鬼神。”
十年动乱期间，陈寅恪受到残酷的折磨。最让他伤心的是，他珍藏多年的大量书籍和诗歌被洗劫一空。1969 10 10月7日在广州去世。
陈长期致力于的教学和历史研究。他热爱祖国，认真研究，实事求是，在历史研究中写出了高水平的历史著作，开阔了人们的历史视野，为中国的历史研究做出了贡献。一直受到人们的崇敬。尹柯不仅是一位伟大的历史学家，而且是旧体诗的杰出代表。他崇拜陶渊明和杜。虽然他喜欢李白和李义山的诗，但他不认为它们是上品。他特别喜欢通俗诗，所以最崇拜白居易。在他关于重生的论述中，有一句“我也玩诗的风格”。有《史存》出版。他一生的著作都是由他的学生、复旦大学中文系教授蒋天柱整理、校订的。一部两卷二百万字的《陈寅恪全集》编于1979，由上海古籍出版社出版。
[编辑此段]学术哲学
1920年代，陈寅恪主张人在学习上要有“自由的思想和独立的精神”。1953，决定他为中国科学院历史研究所第二任所长。他在给科学院1953 12 1的回信中，提出了当董事的两个条件。第一条:“允许中古历史研究所不崇拜马列主义，不研究政治。”第二条:“请公毛或公刘给个准证当挡箭牌。”并说:“这意味着毛公是党的最高政治权威，公刘是党的最高负责人。我认为最高当局应该分享我的观点，从我自己开始。否则就没有学术研究了。”所以我不能就职。仍在中山大学任教。直到20世纪80年代才公之于众。
陈寅恪的“四不说话”
著名历史学家陈寅恪先生曾留学日本、德国、瑞士、法国、美国等国，通晓梵语、突厥语、满语等东西方语言。回国后曾在清华国学研究院、岭南大学等多所高校任教。陈寅恪一生为人们留下了大量著作，涉及历史、文学、宗教等领域，为后人开辟了新的学术领域，提供了新的研究方法，民国以来受到学术界的广泛推崇。
陈学识广博，对宗教、历史、语言、人类学和校勘学都有独到的研究和著述。他曾说:“前人说过的话，我就不说了；我不说邻居说了什么；外国人说过的话我不说；我自己过去也说过，我不说了。现在只说没人说过的。”于是，陈寅恪班上学生云集，甚至北大的朱自清、冯友兰、吴宓、德国汉学家冈和泰等许多著名教授都风雨无阻地听他的课。
此外，陈寅恪还注重自然灵感，并试图重新发现。只指导学生学习，从不骂人，从不参加小测验；就连大考也只是按照学校的规定进行，没有一个人不及格。他常说:问答式笔试不是观察学生知识的最佳方式，所以每次他都要求学生写短文，而不是大考。但陈寅恪也强调:写论文一定要有新的信息或新的观点。如果信息和观点都没有可取之处，写论文就没有任何好处。
陈寅恪在传授历史研究经验时，常说:“最重要的是根据史籍或其他材料来证明史实，了解史实，对史实有新的认识或新的看法。这是历史和历史知识的表现。”他的学生曾回忆说:“陈老师在谈到历史研究时常说:我们更容易证明有前人留下的历史发展的记录或回忆，因为只要能找到一两个其他的记录作为旁证，就能证明它“在那里”；要想证明是‘没事’，真的不容易，所以要小心。因为如果只查一两个相关的文档，没有看到，还是不确定的，因为信息很难完整。虽然现有的文件都查过了，但你还能证明地下还有未被发现或即将被发现的物质吗？”陈寅恪对待学术研究的严谨态度由此可见一斑。难怪傅斯年这样评价他:“陈老师的学问，近三百年来只有一个人！”
[编辑本段]姓名发音
根据商务印书馆出版的《现代汉语词典》(2002年增补版)，“可”应读作“可”(拼音:Kè)。但根据一些资料，由于陈寅恪是客家人，但“客”在客家话中有“quó”，而普通话(称“官话”)中没有这个音，所以到了中国北方后自然被称为“Yinque”。继承，成为习惯。因此，有学者认为“陈寅恪”应读作Chen Yinque。
但是，在使用汉语的人群中，知道这一点的人显然是少数，包括陈寅恪本人。所以，我们在使用普通话的时候，不妨把陈寅恪的“可”读成“Kè”。况且陈寅恪5月1940给英国牛津大学的亲笔信署名是“Tschen Yin Koh”。
[编辑本段]作品参考书目
陈·《魏晋南北朝史讲义》(非本人所写，后由学生根据笔记整理而成)
浅谈隋唐制度的起源
唐代政治史研究
“白元的诗和笔记”
小逻辑
刘传
金铭馆手稿的初步整理
金铭馆手稿本第二版
寒柳堂收藏
陈学术文化随笔
陈寅恪文集