为什么植茶始祖吴理真也被称为“甘露大师”？
吴丽珍被誉为“甘露大师”。在人们的心目中，他是半仙半人。这位“花蜜大师”在浩瀚的历史遗迹中，揭示了茶农的本来面目。
清代光绪年间出版的《金世元》中记载了甘露大师吴理真。碑文和神龛供奉着一种“塑料遗物”。当孙渐渐拜谒的时候，他觉得现场的气氛和寺庙里烧香拜佛差不多。至于“元碑”上刻的是什么，他没有直接说。但从“汉代有道士，草初为祖”的怀旧之笔来看，碑上记载的汉代道士种茶的内容和神龛上提供的是汉代道士的塑像。
从孙渐《止居寺留碑》的内容和时间来看，孙渐所呈的"剜碑"和"留塑"与的"甘露禅师画碑"不同。从时间上来说，《画碑》是2003年2月26日的《施乐禹梦鼎山居》。“邵熙”是宋光宗的年号，邵熙的年号是1192。孙渐生于北宋少圣年间，生于1095年。若孙渐欲见画碑，游蒙山时已百岁，显然不可能。
就地点而言，孙所读的《渐》位于半山腰的知居寺。“画碑”所在的“蒙顶山宅”是山顶的天盖寺。
可以说明，天盖寺和知居寺分别有汉代先民的碑刻和塑像。
《名山县志》:“知居寺在蒙山中段，今称五大顶。有云有林，岩泉飞舞，其中有两座塔拦截云表。甘露井里的石像供奉在西龛里，那里是焙茶的地方。寺内碑刻众多，不胜枚举。这说明孙逐渐看到了后来被称为“甘露大师”的吴理真的塑像，并一直保持到清朝末年。
虽然孙逐渐没有说明他看到的铭文和造像是什么时候做的，但可以肯定的是，他看到的是历史悠久的，而且他明确表示吴李真是汉朝人，不一定是汉朝传下来的。同时也说明，在宋孝宗赠“甘露大师”之前，蒙顶山就有吴理真的碑刻和塑像，并非孝宗皇帝赐后所作。
易金石在《大众》中对孝功德的描述，是以原始碑刻、造像为依据的。
关于吴理真，《名山县志》中有一些相关记载:
《玉帝纪胜》:“西汉时，一僧从灵表来，以茶植蒙山。突然，有一天，一座石像被藏在了水池里。现在上面种满了茶叶，是名师种的。至今称其为甘露大师。”
唐智引《崖州志》:“蒙山为名郡，有五峰，前峰为最高，日有甘露茶，山上常有吉祥之象和蒙泉。”
范也说“总有红云遮。”又有云，“知居寺，在名山之巅，为甘露大师圣碑。今石身在，夜有多圣光。”
《杨·》曰:“名山普惠之主，出此山，入蒙山。据碑所载，西汉高僧护真，俗名武。他做了一趟住人，在上面种了茶，把它变成了石像。他作为甘露大师为其服务，祈求洪水、干旱和流行病。宋十三年，市井秀才于大中，奏师功德利民，孝宗封甘露为普惠奇济大师，故有智、矩之庭。4月24日，他在季承寺出家烧香。宋元各有题跋，有利于品茶。夫啜茶，西汉以前无人不知，百姓受益在先。宝塔自东汉以来就在中国，起初是禁止的，所以不准学。”
《何如会稽》:“西汉称吴姓也是中国人。你以为中国人是和尚吗？后汉有高僧在蒙山种茶。茶是造福世界的。然后把化石扔进井里，它们就被用作教堂的凿子了。”
又称“梓潼沈骏附栾碑文”，是后汉的名称。西汉这个名字，我不想记住古人，我想记住他们。"
唐智引用的《崖州志》并没有直接涉及茶祖，而是描述了孟定五峰的独特之处，包括甘露茶和孟泉井，“总有吉祥之象”，这就给五峰的茶盖蒙上了一层神秘的色彩。文章中虽然没有直接提到甘露创始人，但在笔触之下，也让人感受到了茶祖的淡淡影子。其余记载从不同角度描述了甘露创始人的踪迹，各有各的看法。甚至还有人提出了“要不要古”“要不要古”的问题。但总体来说，宋代以下朝代记载的甘露大师都是超出常人的，颇为玄妙。
有比较完整的吴丽珍种茶的记录，还有“天下第一大蒙山”的碑。现存于孟定天盖寺。
这座纪念碑的主题是铭记过去，思考现在，细数蒙山的繁荣和卓越成就。碑文出自愚公，赞美了蒙山名山之后，转入茶祖功德的记述。
“天下第一蒙山”碑指甘露大师，云:
“故山灵之钟，御茶有贡品，地脉之效，龙泉可祝。时至今日，师端已垂，现留学日本:武创始人，法理真，西汉严人，即今儒者。五毛失，修建蒙山，从脊面起，以灵明植于五峰。身高不全是脚，是神仙，几乎是变态，但是两三棵小植物都是老师的手，百事不动。正因为如此，中国这个国家才产生了全国各地，利益野蛮。商贾为之动容，燕为之衣食，他们为国纳贡，为民生造福，都是师者之功，一代又一代，立竿见影。而一旦道到了彼岸，他就用锡挖一口井，把化石尸体藏起来。遇旱，后人取景泉石像，以祷迎之，灵雨顺之。因此，明代有文人指大中，听宋，赠甘露大师，拜甘露菩萨。老师的精神是不含糊的，流传了几千年。它不是一座名山！然杰出者，以行僧为代物化天宝，世未修万历，天启不绝，僧明，碑文重立。"
最后，说到当时的高僧白锐立此碑的原因，碑文为“雅安圣圣马卫平六人荀牧婧书”。
此外，蒙顶山上还有其他古迹。在碑文中，至少有一个纪念碑是由天盖寺的和尚童鸣在明朝天启时期竖立的，以显示种植茶叶的祖先的功绩。现在阴阳石麒麟牌坊旁有一座天启时期的“重修龙泉院”碑(据当地人说，20世纪中叶有一座汉碑)。所以“天下大蒙山”的碑文，显然是继承了以前的碑文。所以在立碑的时候，就有很多“在测脚”的理由。关于山顶种茶，埋化石造像，祈福超自然，封大师，比别人说的都详细。
从以上的史料记载和碑文中，可以看出吴立真在蒙山种茶的基本轮廓。
从各种铭文的史料记载来看，应该说吴立真是汉朝人没有太大问题。但是，关于吴丽珍的身份，有一个僧尼之争。有人说他是和尚，有人说他是道士。那么，吴丽珍到底是有“神力”的“大师”还是普通的茶农呢？为什么很多人叫他和尚，叫他洋和尚？
事实上，吴丽珍的身份话题反映了蒙山茶文化浓厚的寺庙氛围。虞梦与蒙山茶叶的发展和传播有着密切的关系。称吴丽珍为僧是以宋代为界的，这与宋代的社会背景有很大关系。主要原因是宋孝宗封他为“甘露大师”。
佛教在东汉时期传入中国，在唐代有很大发展。禅宗兴起并盛行于世，使饮茶更加普遍，可谓举国之饮。由于茶从一开始就依附于佛教，所以寺庙里一般都有茶室，和尚喝茶是一种家风。寺庙不仅喝茶，还种茶、采茶、制茶。很多名茶都和寺庙有很大的关系，所以自古以来“茶禅一味”，尤其是蒙山禅茶。
佛教在宋代非常兴盛。在宋朝的皇帝中，宋孝宗非常崇拜佛陀。“如果你在世界上很好，你会很尴尬的。”一方面，西汉严明的吴李珍在五峰种茶，产遍华夏，造福蛮夷，富国惠民。另一方面，又说“将来有旱时，取井泉石像，为之祈福，灵雨顺之。”据说大师可以“定下心来，救救大旱”，极为有效，这本身就充满了神奇的成分。而孝宗皇帝却突然“赐甘露妙计普惠菩萨”，将吴理真的称号打上了佛教的烙印。后来王祥之的《地中吉生》说:“西汉时，僧从岭表来，以茶植蒙山。突然，有一天，一座石像被藏在了水池里。现在上面种满了茶叶，是名师种的。至今称其为甘露大师。”
宋孝宗把吴丽珍塑造成了“菩萨”。王祥之竟敢违背“始皇帝”的“圣旨”？
此外，当时江浙、岭南地区已成为中国重要的茶叶产区。王祥之曾任江宁县令，那里的茶产业非常发达。王祥之认为茶起源于岭南是很自然的。在他看来，远离岭南的蒙山，不仅有茶，而且名气大，产量高，还有被封为“甘露大师”的吴立真。也许是他把师傅的姓吴误认为吴的吴，写下了“有和尚从山上来，种蒙山有茶”。受其影响，人们纷纷效仿，后世称吴理真为僧。
称吴理真为和尚的另一个原因是把古史中的人和吴理真混为一谈。顾涛(905-971)字，宋代陆。这本书记录了一些关于茶的轶事。有一段话，在介绍一种叫“升阳花”的茶时，写道:“樊川和尚发誓要在烧一个屋顶来支持师，他自己在蒙顶杰寺种了茶。三年来，美国最好吃的是升阳花和吉祥蕊，总共贡献不超过五斤。”
由于缺乏连贯的文字，我们不知道这个“武和尚”来自何时何地。但由于他“在庙里种茶”，头上有个“武”字，种茶的始祖也姓武，所以后来有人把他和汉朝种茶的吴理真混为一谈，吴理真被当作“武和尚”。“吴”包括江浙、岭南，“吴僧”就是“吴中僧”的意思，所以王翔在《玉帝纪声》中“僧从山来”的说法，以及孙贤的“在知居寺留题”可能也是受此影响。建溪，即现在福建建阳，属于“岭表”的范围。
仅从《郭明录》中提到的人和事来看，一个叫“樊川”的和尚在孟定捷安种茶，不仅产出了“圣华阳”和“吉祥瑞”两种好茶，而且“功在千秋”。“憋回去”就是“拿着茶回去给某人做贡献”。这个叫“樊川”的“武和尚”，显然是另外一个人，一个来蒙山种茶，泡好茶又回去的和尚。
还有一个原因是后人把在孟定种茶的“甘露大师”和蒙山不同时期的法师混淆了，比如永兴寺的“甘露禅师”。
从金世元的《画碑》到《天下蒙山大图》，记录吴立真在山顶种茶、埋化石造像、封大师、祈福功效，基本一致。但这些记载存在明显的矛盾，尤其是在“金世元”和“宋甘露禅师画碑”的记载上。如前所述，“老师生于西汉，武之子，法名真。我是从灵表来的，住在锡蒙山，种了七株茶树解渴。”后来文章接着说，“元朝时，京城大旱，张、秦叔密两相。他们求雨，就安下心来抗旱。少倾，沛泽大同。”语境记忆的是同一个人。但是，这两段话的意思很难理解。主人既然是汉朝人，怎么可能是“元朝”，也就是宋朝“定下心来救荒”的一代？
“打坐”是佛教修行的一种方式，应该算是活人的行为。所以“入驻救旱”的“甘露大师”是别人。
蒙山还有一个人被称为“甘露之祖”。这是宋代著名的高僧仙人禅师。
佛经上说:“宋代有一个和尚，是甘露的创始人，也叫不动于上师的和尚。上师是西域梵天和尚，精通金刚部法门，广传此法。他到了西夏，受到了国王的器重。因为老师经常表扬护国仁王的精神，西夏王以护国利民的方式给庙日“护国仁王”。根据三十五部佛经及忏悔录，前加五十三佛，加上普贤的十首原诗作后缀，共作一百八十礼，称为《大忏悔录》。
上师来到中国，在蒙山居住并建造房屋。见蒙山龙脉西流，止于永兴寺，遂居无锡六年，重修寺。今天，山门里仍有一座‘甘露宗风’石碑，祖师道场就在这里。"
永生禅师居住的永兴寺建于三国时期。天竺高僧空定大师来此建房，取名“大樊圻院”，晋隋延续三百余年，唐代改称“龙泉院”。当时的妈祖和百丈师徒，农禅并举，道宗以种植茶树、学习茶艺、禅修成茶作为回应，称为“禅茶”。此时，孟定茶进贡，京师长安，香香四溢，禅意盎然。禅茶被世人所向往。所以蒙山禅茶之风很热。仙人大师来自西域，他充满了慈悲。他在永兴寺创作了佛经《蒙山食器》，晚自习禅宗，在晚自习课上背诵。他的愿望是明智的，他的行动是可悲的，如至高无上的万灵药吗哪，造福众生，被称为“吗哪的创始人”
植茶始祖吴理真，名为“甘露普惠妙极菩萨”，人称“甘露大师”。后人在描述这位被圣旨加封的“甘露大师”时，将吴立真与许多人俗称的“甘露祖师”，即永兴寺禅师的所作所为混为一谈。因为禅师是西域人，所以有些记载把汉代种茶的“甘露大师”误认为“和尚”、“西域人”。
此外，蒙山还有一位著名的普惠禅师创立了智居寺。“普惠”的名称与印章中的“凌影·曼娜·普惠”相似。所以有人把这个普惠和其他普惠混为一谈。
保留“甘露大师”称号的根本原因是种茶。佛教高僧樊川、神仙禅师、普惠禅师虽然各有各的办法，但无论如何影响力有限，无法与中国各地种茶的成就相比，所以茶农吴立真有“甘露大师”的称号。
古代蒙山的茶叶，主要是唐代农业与禅宗同步发展后，寺庙里的僧人种植的。据说蒙山原有几十座寺庙，如天盖寺、知居寺、永兴寺、千佛寺等。，规模较大，早上敲钟，晚上敲鼓，香火旺盛，影响较大。直到清朝，蒙山的茶叶，尤其是贡茶，都是由政府主持，但工作主要由寺里的和尚来做。每年开采贡茶时，蒙山周边几十座寺庙的僧人都会聚集在半山腰的知居寺，举行仪式，烧香念经，开山采茶。
如今，历经千年风霜雨雪，蒙山仍有永兴寺、千佛寺等古寺重燃香火。据古籍记载，蒙山原来的寺庙里就有茶园。因此，不难想象，在天盖寺、知居寺、福禅寺钟声齐鸣，红瓦参差不齐的情况下，香火是多么的旺盛，佛教是多么的密集。
在这样的情况下，吴理真因其种茶的高超技艺而遍布中国，开蒙山种茶，为后人立下了汗马功劳。他的行为自然符合佛教的功德。因此，佛寺将吴理真列入“族谱”，让他“皈依”佛教，并为其罩上一层神秘的光环，是完全合理的。
至于把吴理真当“道士”，则是孙渐《智慧寺上留题》“晚有汉道士，初有菲草为祖”而造成的误解。”道人道。在古代是对佛教徒、初入社交界者和僧侣的称呼。后来也叫“道士”。所以有人把吴丽珍当成“道士”，寄希望于文学创作。
据史料记载分析，吴丽珍既不是和尚，也不是道士，只是蒙山一个普通的茶农。一个不折不扣的“茶农”和一个“天下蒙山之大”的碑文，说吴立真是“西汉严道人，即今儒者”，说明吴立真是盐道郡人。
盐道县是雅安市最早的建制。战国时期(公元前316年)，秦惠文王灭蜀，建蜀郡。到公元前222年秦始皇时，当时被灭的楚燕王家族已迁至蜀郡，建立燕道郡。《秦扩地志》“燕道郡，今崖州合理。秦王秦昭，燕君封手，故称此。”治所在荥经县(荥经县治仍为盐道镇)。范围覆盖现在的雅安市以上。唐代《元和县志》中说:“在名山郡、延道郡，在汉郡，皆有满足。”说明延道郡直到汉代。汉代成都平原及其周边地区的茶产业也非常发达。吴丽珍在山浩种茶也是合理的。因此，无论是古言还是唐嫣道，蒙山都包含着它。无论李悟所说的“盐道县人”是顾盐道还是唐盐道，都是蒙山或附近的人。
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来源:世界茶文化图书馆