苏东坡是如何实现的——思想家的“* * *和”气象。

“乌台诗案”后，苏东坡被贬黄州，路漫漫其修远兮，自称“君门深而重，其坟在万里；路的尽头我也想哭，吹不起。”难过是多么的难过！那时候时空的尺度就是脚步，他以为再也不会来了。“军门”指的是朝廷。经过这次变故，他意识到朝廷的门槛很深。“深九重”，那是深渊，他是深渊里的牵牛花！以“军门”为“坟”，他意识到自己绝望了，哭了。幸运的是，被唤醒的牵牛花得到了人民阳光雨露的滋养，使他从灰烬中爬了起来，终于起死回生。黄庭坚来看望他。在一条河的晚霞里，他听着渔歌和谐地唱着，悠扬悠扬，脱口而出:晚霞映水，渔人竞唱满河。苏东坡回答:雪在空中飞舞，农民在歌唱，享受着音乐。虽然苏东坡还没有完全从“硕学”那样的政治冷淡中恢复过来，但他的诗歌早已在黄州农民的热情中解冻了。“渔夫”和“农夫”是人民；“满江红”和“莆田音乐”是民间气象，这种人与自然的和谐是民间特有的。如果你在“军门九天”，你会认为那是天理。正如王阳明所说，是因为当时“心花无声”。一旦出了“军门”，心和花一起开，就会明了:原来正义在人民！所以，他反而应该为此而感激落魄。“好在清溪有三百首，义无反顾地送到了黄州。”从此鱼柴混杂，毛巾鞋子在山脊上的山谷间游走。他来黄州的第二年，朋友们请了几十亩东坡田供他谋生。然而，这片土地长期荒芜，到处是荆棘和瓦砾，而且恰逢过去一年的干旱。坡老深感“垦荒劳力尽。”然而，他仍然怀着感激之情耕耘着。“去年，东坡捡了瓦砾，种了三百尺黄麻。今年割草盖雪堂，日头吹墨。”他在田地的东坡得到了一个废弃的花园，并建造了一个名为唐雪的大厅。因为是在大雪中修建的，所以他在墙壁上画了雪，“住的人，放眼望去，都是雪”。“唐雪”，离江不到十步，放眼望去，尽是风雨，江南的群山坐落在他的座位上，于是他感叹:此运平生第一。与范仲淹不同，坡老远离江湖，可以放下心中的世界。个人首先要能精神上自理，住在自己的地方，就像一个老农。江南人，得思想家之福，得山河之助，民风更淳朴，如生命之始。于是，他又开始写作讲学，做了九卷《易传》和五卷《论语》。农后讲学，如释重负的叹息，犹如脱胎换骨。我记得给自己起了个新名字，就叫它“东坡居士”。为了纪念，他写下了《东坡八首》:郭盛将种卖药给西施元。活在古代是好事，但我怕是把宝押在孙子身上了。家里有一亩竹子，不能随时敲门。我很穷，三儿子一个人。从我到东坡，工资是一样的。杜拾遗，与朱阮商议。我的老师布夏紫是来自世界各地的兄弟。他的八匹马出身贫寒，跟了我二十年。看着我贵的没日没夜，求着买山钱。我今天很累，我已经退出了我的农场。剃了毛的龟背什么时候会变得有感觉？可怜的马晟疯了，到目前为止他还夸我贤惠。笑声从不后悔，但一旦你付出，你会得到一千。这样朴实的人情中有着伟大的友情，让他心存感激。故友，或与他反目，或离他而去，“潘、郭、顾”一边谋生一边前来求教。“从我到东坡，工资是一样的。”更何况“马晟”这个穷光蛋，跟着他20年，“没日没夜的看着我，要分一份山钱”，结果反而惹上了麻烦，不仅后悔，还“赞我至今”。你给他一点好处，他就当一千块钱。在这样的人情中，思想家就像鱼喝水一样满足。要成为伟大的思想家，就要有对他生命的真挚友情，对他民生的同情和对人民的理解，对他精神上的帮助的国家感和历史感。所以，思想家要把自己放下来，放到友情里，放到民生里，放到山川和历史的语境里。爱伦·坡最伟大的诗歌《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》等都是在这个时期完成的，这显然得益于山川、河流、历史、民生、友情。当他“抬头望河撼山，低头看衣月”时，他说:“只有河上的清风，山间的明月，才能在他耳边发出声音，遇到它，就会发出颜色，无穷无尽。”只有民间的思想家才能享受到这种快乐，这种国家就是我们所说的思想家的水土。“大江南北知鱼之美，竹连山香。”生活在这样的自然风光中，他很满足。“顺着他长辈的话”，像一条活泼的鱼，在民风中游动，“新浴觉得轻，新浴觉得薄”，受到了淳朴民风的洗礼。“不问人僧，拄杖敲门看竹栽培。”爱伦坡的伟大不在于理论，也不在于诗歌，而在于他为民间思想家提供了一种美好的生活方式。当年孔子曾说“我随点”，但那只是境界的暗示:春日三月，我穿上素衣，带着几个孩子，和几个朋友，在易水河畔沐浴，乘风上雨台，唱着歌回去。这是学生曾点的回答。用现在的话说，休闲第一。用古希腊的教育理念来解释:闲暇是一所学校，精神自我在闲暇中完成。陶渊明是“闲适”的伟大实践者。他的气质，如空月，秋风中的稻田，让人赞叹，却有一种难以靠近的神秘味道。而婆翁却能“衣中见月”，使月亲近人。所以，人们推崇陶渊明独行，但他和苏东坡走得很近。只有苏东坡才能把“自由的思想”变成舒适美好的生活？开心。阿宝总是自吹自擂，得意之时就像千迎之泉，乱涌而出，在平地潺潺，虽一日之难。失意时，若遇山石波折，亦可随物赋形，自由自在。一路，一路，一路保持优雅，一路。从黄州回来后，坡老了解了王安石这两位大思想家。虽然他们的政治观点不同，但他们的精神在超越政治观点的最高层面上得到了调和。王安石再见到坡老时，特别惊讶。他不是当年足智多谋、才华横溢的苏轼，而是“心存感激，好有福气”的苏东坡。这个苏东坡花了几百年才出一个。你看，那一句古今少有:不听林中打叶声，何不唱且走？竹竿和草鞋比骑马还灵巧，有什么可怕的？一件雨衣的蓑衣，任凭风吹雨打，依然过着我的生活。春风的凉爽，将我的酒唤醒，寒冷开始寒冷，太阳的山峰的太阳，但在时间满足。回望萧瑟之地，无风无雨无眼。一切都在前台，一切都是心中的客人，逝者如斯，来来往往。苏东坡重读王安石，就迫不及待地跟着他读。路过金陵时，他去旷野探望王安石，说:“骑驴入旷野，我要见我丈夫未病之时。劝我试着要个三亩的房子。感觉离大众晚了十年。”当时苏轼和司马光相随，是政治性的；现在苏东坡要追随王安石，是超功利、超政治的精神相。这种对应向我们展示了一种新的气象，即思想家之间的* * *和气象。这种天气，先秦诸子没有，汉唐以来也没有。它始于北宋的苏东坡，南宋的朱和陆九渊紧随其后，但他们都自称为纯儒学。苏东坡思想开明，儒释道诸子百家兼得，与王安石相似。当他从自由化的角度看待王安石时，他营造了一种宋代思想家之间和谐的氛围。当时苏轼被囚禁在乌台诗案中。王安石虽然被革职，但他毅然写信给宗申，以挽救他的政敌。政治上可以持不同政见，但生活上要坚持* * *原则。