印度佛教的两个时期即中观和唯识的历史重点是什么？包括人物、经典、典故等。谢谢你
基础佛教与认识论
1.叙述:佛教中大家都知道有一个名字叫“小乘”，是在佛教消亡后大约300年出现的，当时大乘佛教兴起。否则为什么没有出现在八里三藏及其翻译成阿迦玛，以及各部论中，更不用说大乘了？大约在公元一世纪，大乘佛教的老师们把原始的、根本的佛教称为大乘佛教，并自称为大乘。这些大乘学者在历史上是“匿名”的，后来可以以Aśvaghoṣa、龙树、左雾为代表，他们都是反对新闻的。阿迦玛贬值，无论如何也不是佛祖的主意，而是三番五次一个的名字，后来被大乘信众分出。佛陀在世时和他死后300到400年间，没有“倍增”。佛教时期虽分二十派，但仍是“思源饮水”。，“万法统一”，不存在三等大小的划分和批判。所以这许多判断，都是大乘学人有意为之。
用“乘”——大乘、小乘、一乘、三乘来比喻佛教，批判佛教思想，是印吗？佛教史上最初的教法有六判八判，后来更多了。佛教传入中国？量刑学风更加盛行。唐代有“古圣贤立异派”之说(注1)。有的是意识形态上的批判，比如“倍增”、“宗派”；有的从时间上批判，比如“三次”“五次”。五点和八点的宗教说我们不能相信这是符合历史的。类似？“大小乘”和“一乘三乘”的理论也是大乘学者后来创造的。印度是一个不讲历史的国家？家，尤其是在古代——佛之前，可以说是一点史料都没有。佛陀确立宗教后，印度历史出现一线曙光，但仍不明朗。今天，从乔达摩佛，到？探究印度佛教思想，简述如下:
2.根本佛教:我国佛教学者自古就认经，大乘经和小乘经都是佛说。所以佛陀也被称为法王，因为他是解释一切法律的唯一场所，也就是说佛教是法律的主要原因，被称为根本佛教。从广义上讲，后世弟子所做的理论都是以佛教为基础的，也可以称为根本佛教。这里所说的根本佛教，是根据创始人释迦牟尼佛及其第一代弟子的教导而命名的。大乘经学的所有教法都是以乔？佛法的言传身教思想，如华严经、中山经，故称根本佛教。
佛祖释迦牟尼乔达摩成佛前名悉达多。他出生于公元前466年？在印度北部的卡皮罗城(今尼泊尔南部边境)，释迦牟尼人中间。公元前437年(二十九岁)出家，公元前431年(三十五岁)成为伟大的启蒙哲学家。出家后称为释迦牟尼佛。公元前386年，80岁的他走向灭亡。？
佛死后30年以内的佛教称为根本佛教时期(注2)。在这个时期，佛陀所说的佛法是针对当时的社会思想的。他反对吠陀思想，婆罗门和他们的社会制度。当时印度人的思想相当复杂，可以概括为:
1，哲学:是关于二元论的。1.肉体与灵魂:当时的哲学思想，也就是理论家的六家学说，侧重于寻求精神苦恼的解脱。至于普罗大众，也就是婆罗门，他们尽情享乐。为了满足这种解脱的欲望，他们找到了:二、自性与神我论，天道出世论。上帝和我是创造的主人。只要他(上帝和我)乐在其中，自性就应该满足他的需求？改变，产生一切。人类若达到神我合一，则不生不灭，故名解脱。在各种定律中，宇宙万物都是自我与上帝和我的结合体。前者的肉体和灵魂属于现象学？；后者的自性和神自性属于本体论。
2.在宗教方面:修正和禁欲主义(注3)；印度是热带地区，大陆的河流物产丰富。人们不为生计所扰，容易产生出世的想法，所以印度的宗教信仰非常发达，教派众多。但是，任何教派的人都离不开禅定和苦行。特别是六师派，还有萨摩亚人群体，对这两种行为比较关注。出家前，佛陀学的是婆罗门教，先修禅定，后修苦行。几年下来，他参加了很多美德活动。最后，他觉得苦修这种从来不会造成身心痛苦和疲劳的修行，从来没有取得积极的结果？也许，并不是真正的修行。于是转行打坐，于是向两位修行很高的著名仙人取经，但觉得他们的打坐方法不准，不能开悟智慧，不能领悟真理。于是他放弃了神仙的禅修方法，先恢复健康，自己寻求开悟的方法，所谓坐菩提座？思考。佛陀出家为道之后，他所说的教法，按照他所悟到的境界，无非是三法印。三法印的意思是“一切行无常，一切法无我，一切漏苦”。这三个真理是乔达摩佛在菩提树下悟出的缘起缘灭，后来成为修行佛法的法门。比如无常观，无我观，苦观？衰落和崛起，四迪纳斯是嘈杂的！爸爸，钚又小又薄。爸爸，新水坝是什么？钢笔撬？哎？对象是我们的现象世界。修行者要在这三个方面修行，从这三个方面修行观察，也就是体验，才能达到“涅槃无声”的善果——一种心安的境界。前三个是因，最后一个是果。如果把涅槃寂静加在三法印上，也叫四法印。如表中所示:
虽然阿含经有很多含义，但三法印是最重要的一个。但是佛教的三法印是什么呢？和只知道有什么关系？在这里，我们需要知道，各种行为中的无常，只是知识中的虚空？有不同的思考方式，以及实现的方式。诸法无我，即唯知所论无我。因为一般学佛，都是谈人无我，不谈佛法无我；小乘证空真，法空真不真。大乘讲人无我，也讲法无我，证据确凿。人没有我狭隘，法没有我宽广。这两种无我之异，都是大乘兴起之后才有的。今天说“万法无我”，就是想说明没有自以为是。阿伽玛只说一切法无我，不是说人无我。每漏皆苦，涅槃无声，大乘？佛教玩的就是这种思想。然而，这种思想在阿迦玛身上更加强烈。
3.原始佛教:原始和根本的区别是时间和思想上的不同，可以说是一致的，但区别在僧团的戒律上。在根本佛教时期，佛陀和直接佛陀？直到弟子入死。首要是从佛弟子的再传开始的，大约从公元前350年到2700年的120年，是原始佛教的时代。所谓原始人，是因为这百年来，思维？对行为的思考，一般都是按照佛教世界遗产。在这个原始佛教时期，佛教的弟子，尤其是僧人，特别重视两件事:一是维护法制的传承；第二，维持授课权的存在，这是？在法典中常见僧团的行动。在维护教法传承方面:不像中国宣扬的那样维护？祖师制，比如佛教传到叶佳，叶佳传到阿难甚至二十八祖。是为了维持群众结吗？收集口头经典，以便代代相传。在宗教力量方面，是维护戒律的保守性，尤其是因缘(会)制。这个系统，尤其是在南传佛教，是迄今为止最强的？他的秤还在。后来的祭祖制度，中国的传经制度，都是表现形式。
所以，如果注重形式上的保守，理论上思想上就不会进步。这期间可以得出一个结论，早期根本佛教的重点是佛，是基础？人们不遵守法律；在原始佛教时代，佛教的重点是法(僧团)，就是要遵从僧团和戒律？法，但不按人也不按法。后来到了佛教时期，佛教的重点是法律，不是根据法律的人，也不是法律和僧团，于是产生了大乘，其重点仍然是法学和思想。原始佛教思想？我想以持戒为主，还是注重教法。后人要研究为什么“一切行为无常，一切法无我，一切漏苦”？解释中有五种思想。如果五行属于以前的颜色呢？在物质方面(身体)，思想、行为、知识以下四个内涵属于精神方面(心理)，所以五个内涵就是线。佛祖为什么这么说？是给那些被我迷住的人说五个意思，把他们的心理分成细节，以此来说明所谓的心里面是没有小我的。还有，佛迷色法，为我说十二处，详细分析色法，以示物无我。所以佛陀的思想是进步的，但只知道法的真理，就？基于这五种内涵，十二地十八境界，从根本上来说，还是离不开三法印的理论。
因此，阿迦玛，原始佛教，是只知思想的起源。这个我以后再说。第四，《阿迦玛》很多地方讲唯心主义:比如生死轮回说，事业感起源说，都是以心为基础的；再比如阿迦玛的内涵、场所、边界、本源、食物、住房理论。都是佛法。《只知法》这本书是对知万法理论的介绍，但这种理论是为了解释阿伽玛书中“万法无我”的含义，从而只知万法(注4)；“吴悠运”的理论是解释《阿迦玛》中的五运，并以明缘造法(注5)。原始佛经和唯识的区别在于，唯识是指八识，而阿伽玛是指六识。大乘只知众生轮回，因忧因缘，入母胎为第八雅利安知。阿迦玛说，当你进入母亲的子宫时，就是第六意识。其他五蕴、百律等名称分别说是后世。
原始佛教除阿迦玛外，还有阿比达摩论藏、六足论智等七种学说。部内聚法论等七种学说。七说之一是佛教弟子大阿罗汉所创，但诞生很晚。阿比达尔法的理论被翻译为权利法的理论。它的一些体裁是经典式的，内容是解释阿迦玛的各种教义(注6)。这些理论与认识论有很大关系，同时也与当时的佛教思想和法律名词群体有关。编织也是相当系统的。唯识之学只是采用了它的理论，但却是严格组织的。如果你只知道五个？享受诸法，是以足法论、五物论、舍一切论为组织基础的。
四、部会佛教:部会佛教时代，从佛教灭亡后120年(公元267年)开始，僧侣开始分裂。在印度中部的毗湿奴，他因为修了十条非佛法而出国出家。所承诺的引起了公众的反对，因此举行了第二次集会。但会议结果因为意见不同分成了两部分:一是出席部，二是群众部。前者是保守的正统；后者是一个进步的创新者。后来这两派分别演变成几派，成为著名的佛教二十派。座位？该部发展到锡兰、缅甸等地，至今仍流行；流行部发展成大乘，在中国、日本、蒙古、西藏流行？土地。这里所说的唯一知识属于大乘。地面上的锡兰等地还是不信大乘佛教，但是？有很多研究人员。因为他们有一个共同点──都是佛教，都说因果报应(注7)。佛教的宗派以阿育王的佛教为中心，阿育王以佛教为国教。公元前271年登基，此后第七年为大洪教法。在他的保护下，很难登顶？连皇帝都要建的人，一定召开了第三次大会。这次聚会据说只聚集了西藏的理论，确定上座是正统、纯粹的佛教，而对其他教派的理论进行了批判(注8)。在他们的论述中，也谈到心法、心法、色法、涅槃(注9)。心里:有“点”吗？心”，那么只有学者把它当作阿赖耶知识。总的来说上座的哲学不是很好？没有进步和发展，因为他讲究保守。他们认为所有用巴利文写的教义都是真正的佛教。所以这些教义只能“信从”，不能参与自己的见解，只能算是对佛音的解释。
镜，没有讨论和批评。
再来看弥撒部:弥撒部传到中国没有经典，只有一部摩诃僧法。印度的教导没有留下任何东西，但是这个学派的教导可能在大毗湿奴和其他经典的综合理论中找到。这个部门说有基础知识；在知识渊博的学者看来，这种根本知识就是雅利安知识。
都说万事万物出自觐见室，七大学说都出自中国。其中智慧论，内容是讲规律的。其他六足论都是和智慧论有关的。所以，智慧是“身”，六理是“足”。这些理论都是讲法的，比如法的理论，身足的理论，色的理论。通过颜色方法？心所为是法，心不相应，不作为。这似乎是崇尚唯物主义色彩的所有定律的结尾，但后来。显而成大乘之论；有人主张心要由心导，色要由心导，心不要相应而为，而不是无为。这就是唯心主义的《心的本真本性》结尾的各种规律，后来发展为大乘知识转化论(注10？)。该部的理论，其收集的材料和组织，取得了很大的进展，并成为小乘派的创新学派，这是远离根本席位。有五分，即法身平等，三界真实，有无为之分，可谓二元论者；他还主张无穷小(原子)催生各种定律，也可以说是唯物主义实在论。其他如经络色心、精觉、种子论；小牛的不积累不是来自于我；积极？无损测量零件的方法:国土资源部的穷生死。这些思想都是在这个时期产生的。这些都和？认识论和认识论之间有着密切的关系。
总之，每个人都认为有一个延续生死的灵体。虽然名字不同，但实体只是一个东西。这不仅仅是佛教信仰有这样的规律，就是印度的各种教派？他们都承认有旋转体这种东西。比如八识诵经:“去了之后先做主人”。从这个？似乎在整个佛学中，只要以佛的智慧为立足点，就可以满足不同的意见？传，虽然每个门派都有自己的特殊优势。