晶格物体的发展历史

在中国古代儒家思想中，通过观察事物来认识知识是一个重要的概念，它源于《礼记》？大学:“古欲明明优于天下，先治国；如果你想治理你的国家，你应该首先把你的家人聚在一起；要想家人团聚，先修身体；欲修身，先正心；要想正确，先真诚；要真心，先让他知道；知识存在于事物之中。物则知，则诚，则诚，则正，则修，则修，则国治，则国治天下。“当时的‘师事’，与诚、义、修身等道德修养方法有关。取经的目的是使人达到真诚、正直、修身、齐家、治国的境界，从而追求儒家的最高理想——平天下。

从宋代理学家程颐开始，“格物致知”论被作为认识论的一个重要问题加以讨论。他认为“吴歌穷，事在情理，物以稀为贵”吴歌的意思是事物穷理，吴歌的主要方式是读书讨论，回应事物等等。它的做法“一定是今天一套，明天一套，习惯多了，才有自己的突破。”在这个逐渐积累到突然渗透的过程中，对人类认知的规律有一些合理的看法。

朱在程颐思想的基础上，提出了系统的认识论及其方法。他说，知在我，理在物，我与物的区别是它的“主客体之分”，连接知识主客体的方式是“以物知”。朱荀的“格”是终极、终极、终极:即研究事物的真相；Do:疲惫的意思。他把“物”当东西来教，范围极广，既包括一切自然和社会现象，也包括心理现象和道德行为规范。“吴歌”是穷尽事物。

他认为学习事物的方法有很多种，从无穷大、太极到微小的植物、树木、昆虫，都是合理的，都是必须要学的。越穷的东西，我的见识越广。从积累到突然渗透有一个过程。朱认为，打通是需要时间的，凡事都要穷尽，由近及远，由浅入深，由粗到细。学习，审问，仔细思考，明辨。分为四段，循序渐进。管理不善必是心力交瘁，以致其皮相浅薄，其见识深刻。人必须经历这个由表及里的认识过程，才能达到对理性的深刻理解。

明代王阳明反对程颐和朱的“以物求实”方法。他秉承陆九渊的学说，从“心即理”的理论出发，认为事物的出发点应该是实现初心。正如陆九渊所说，“心有理性，心有理性。”为什么不去外面找？知“真心”，即知“自然之理”。因此，王守仁强调:“心只有一个，就其所有烦恼而言，这意味着仁；就其适当性而言，这意味着义；就其组织而言，这意味着理。不能外求仁，不能外求义，只能外求理？这个知行之所以是二，是因为它从外部寻求真理；从我内心求真，此圣门乃知行合一之教。”王阳明心学浓缩为四句话:“体无善恶，行有善恶。”知善恶是良心，行善恶是事。“吴歌就是要阐明初心，去恶为善，知行合一。

到了清代，陈枫不仅对朱的思想进行了总结，还对其进行了补充，更加完整、系统地阐释了的含义。他认为“学物”不仅是对事物起源的仔细研究，也是一个知识增长的过程，其中个人的实践最为重要。