中国历史，第七课，第九课

儒家是崇拜孔子学说的学派。在古代，“儒”指的是从巫女中分化出来，致力于祭祀祖先，为贵族家庭操办丧事的知识分子。孔子之后，儒家的含义发生了变化，指以孔子为大师的儒家学派。儒家思想的内容主要是“先人描述尧舜，特许(模仿)文武”，提倡“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”。政治上主张“德治”(礼治)和“仁政”，重视道德伦理教育。战国时期“儒学分为八派”，其中孟子和荀子是重要的。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学成为中国封建社会的正统思想，各个时期的儒学总是适应封建统治阶级的需要，从孔子的学说中演绎出各种适时的儒学。比如汉代以董仲舒、刘欣为代表的经学和占卜；魏晋时期，王弼、言和以老庄思想阐释经学玄学；唐代韩愈是排斥佛教的儒家正统；宋明时期，发生了汉学与宋学之争；清中叶以后，出现了中国现代经典研究与中国古代经典研究之争。五四前后，儒学随着封建社会的衰落，逐渐失去了正统思想的地位。

孔子

孔子(公元前551-479)，名丘，。鲁(今山东曲阜东南)人。祖上是楚国贵族，投靠山东。他出生的时候，家庭背景已经没落。年轻时，我当过季孙家族的专员(负责仓库)和农民(负责饲养动物)。三十多岁时，他去了齐国，但几年后没有得到琦君的重视，然后他回到鲁国召集弟子讲学。五十多岁时，从鲁国都督中宰(京师长官)升到司口(监牢、纠察)。后来又游历了宋、魏、蔡、齐、楚等国。晚年编辑整理古代文化典籍，如《诗》、《尚书》、《春秋》等，教导弟子。孔子的弟子们把他和弟子们的对话和问答整理成了《论语》。《论语》是研究孔子思想的主要材料。

孔子提出了“仁”的理论

“仁”字最早见于《尚书·金藤》:“吾才德如先父。”这个“仁”指的是才能和德行。后来的政治家讲“仁”，指的是人际伦理关系。孔子对仁进行了充分的阐述，并将其上升到伦理哲学的最高点，形成了系统的儒家学说。孔子所说的“仁”的含义非常广泛，“仁者爱人”和“克己为仁”是其两大主要内容。孔子强调，仁既是一个人内心的心理感受和自觉的道德意识，也是最高的道德标准。仁者要“爱众人”、“亲众人”、“爱众人、能恶人”。所以，我们要做到“己所不欲，勿施于人”，“欲立而立之”(《卫灵公论语》)，“施之于民，济之于民”(《永业论语》)。孔子讲“仁”，一定程度上反映了当时工人地位的变化，这是思想发展史上的一次飞跃。孔子所说的“仁”，也是和“礼”联系在一起的。他说:“克己复礼，是仁。”只有克制自己，使自己的行为符合礼法规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)，才算仁者，这反映了他对当时新兴地主阶级行为的不满。孔子在上述伦理观念的基础上，针对春秋时期的弊端，要求体察民情，减少剥削，主张“节财爱人，使民适应时代”(《论语·学》)，“择工而作”(《论语·姚岳》)，“收薄税”(朔源，)；反对苛政虐民，申斥“苛政猛于虎”(《礼记·谭公》)，提倡贤能政治，挽救刑罚。后来，孟子继承和发展了孔子的“仁”论，形成了“仁政”论和重民思想。

孔子开办了私塾。

孔子之前“学在官”，学校是为奴隶主贵族子弟设计的，平民没有受教育的权利。春秋时期，由于社会生产力的发展和阶级的分化，一些有一定文化修养的退休官员回乡收徒，兴办私塾，但影响不大。到了春秋末期，随着奴隶制向封建制的转变，地主政权需要大量的知识分子为其服务，聚集弟子讲学的风气日益兴盛。孔子也开始设立私塾招收弟子。孔子办学主要有三个时期。第一个时期是30岁到35岁之间，第二个时期是37岁到50岁之间，第三个时期是他的晚年，也就是68岁到73岁之间。他主张“教育无阶级(阶级是指贫富的等级差别)”(《论语·卫灵公》)，只要“修养(十块肉干)在上面”(《论语·述尔》)，就收他为徒。这样，相对贫困的平民，只要能负担得起，就能接受教育，从而突破了“学在官中”的限制。孔子一生所教弟子多达3000人，其中，“精通六艺(礼-礼、乐-射-射、御-驾、书法-识字、数-算)者70人”(史记孔子世家)。这些学生大多出身贫寒，但出身贵族的不多。

因材施教

孔子是中国第一个提倡“因材施教”的教育家。他承认学生个性的差异和学位的高低，主张在统一的培养目标下因材施教。“中等水平以上的人也可以口头教，中等水平以下的人不能口头教(中等水平以上的人，你可以给他讲高深的知识，中等水平以下的人，你就不能讲高深的内容)”。平时孔子很注意观察，了解每个学生的爱好、性格、程度，并烂熟于心。在教学中，他一方面根据学生的水平和接受能力给予不同的指导。例如，学生总是根据不同的情况给出不同的答案。曾参的学术素养比较高。有一次他问孔子“道”，孔子没有直接揭示，只是说:“我的道是一贯的。”让他自己去理解。孔子走后，其他学生问曾子先生是什么意思。他回答说:“师道就是忠恕(师道就是忠恕)。”说明他已经真正理解了孔子的教导。另一方面，孔子经常根据学生的不同缺点来教育他们。比如冉求、钟繇问孔子:“你听到了就行动吗？”孔子回答钟繇:“你有父有弟，怎么行？”他还回复冉求说:“司文会做的。”宫熙华看到他的回答不一样，觉得很纳闷。他问孔子是什么原因，孔子回答说:“谋而退，所以进(冉求遇事胆小，所以我想鼓励他进)；你也是人，所以你退(钟繇勇敢，所以我要约束他)”(《论语·先进》)。

温故而知新。

“温故而知新”出自《论语》，原文是:“孔子曰:‘温故而知新，可以为师。’孔子说:“复习旧知识(指学过的知识)，获取新知识(指没学过的知识)，这样的人才能成为老师。”

《春秋》

《春秋》是孔子晚年根据鲁的史料写成的一部编年史。《春秋》记载了春秋时期各国的重要历史事件，以鲁为主体，始于元年(公元前722年)，止于十四年(公元前4865438年+公元前0年)，共242年。孔子死于《春秋》“最后一笔”后不久(公元前479年)。《春秋》语言朴实，据说每一个字都是孔子精心想出来的，体现了他对历史事件的褒贬，所以被称为“春秋笔法”。例如，孔子主张尊重石舟。他写《春秋》，没有称吴越王的君主，只称之为子，本来是封了爵位的。《春秋》是儒家经典。

道薛佳派

道家是指先秦时期以老庄“道”论为核心的学术流派。但是道教这个词出现的比较晚。春秋战国时期，只有老子学派和庄子学派，没有道家学派。道教的名称是汉代司马谈首次提出的，称为“道学家”。至汉书，最初定名为道教，列为“九流”之一(“九流”指先秦时期的九大学术流派，即儒、道、阴阳、法、明、墨、纵横、杂、农)。道家的内容主要是以老庄的自然天道观为基础，认为世间万物皆源于道，强调人要遵循道的“生而不靠，行而不靠，长而不杀”(“道”长万物而不占为己有，行而不靠，长而无意为主)。政治上主张“无为而治”，反对“法治”和“尚贤”，认为“法条”会导致“贼多”，“不尚贤”可以“使民不争”。伦理上主张“弃仁拒义”，反对“以礼治国”，认为“礼”是造成混乱的罪魁祸首(《道德经》)。道家的这些思想与儒墨法家的理论形成了鲜明的对比。

老子

史书对老子的记载不是很清楚。司马迁《史记》说，他姓李名儿，字伯阳，楚国(今河南陆毅东)古县李湘曲仁里人。他就是周代的“守库史”(管理图书馆的历史学家)，也就是孔子曾经问过他的老聃。说自己可能是周烈王的时候，遇到了秦献公的周太师；还说可能是老莱子。教科书采用了前一种说法。老子学说的核心是“道”。他认为“道”就是“无”。这个“道”是天生的，没有意志，没有特定的形状，无声无臭，无处不在。道是宇宙万物的本源。老子猜测，万事万物都有利弊，双方互为依存，相反却相辅相成，如“是否有互存，是否难互补，是长是短，是高是低，是音是音，是前是后”。而且事物对立的两面会互相转化，“对的就是怪(变态)，好的就是恶”，“好的就靠什么”；幸福在于不幸”(道德经)。然而，老子这种朴素的辩证思想有着严重的缺陷。他不仅忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物转化为对立面看成是一个循环，而不是一个向上的发展。老子的学说对后来中国哲学的发展影响很大，唯物主义和唯心主义都从不同角度吸收了他的思想。

老子的思想有消极的一面。老子在周朝生活多年，到了春秋末期，周朝政治日益紊乱，社会面临大变革。面对这一切，他消极悲观，提出了“小国寡民”的复古思想，让人们过上“邻国相对，鸡犬之声相闻，人与人隔绝，直至死亡”的生活(《道德经》)。

道德经

《道德经》据说是老子写的，又称《老子》、《老子五千篇》。但从该书的思想内容和涉及的一些问题来看，该书编纂于战国初期，基本保留了老子的主要思想。全书五千多字，是一首用韵文写成的哲理诗。分为《道德经》和《德经》，故称《道德经》。1973湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》，把《德经》放在了《道经》之前，所以又叫《德经》。道家强调哲学，道德强调政治和军事。

墨家学派

墨家是战国时期的一个重要学派，其创始人是墨子。早期，墨家围绕兼爱、互不侵犯、尚贤、尚同、天志、明鬼、救葬、省钱、不乐、天注定展开了与儒家的政治和学术思想斗争。战国末期，墨子后学克服了墨子学说中的宗教迷信，对自然科学中的认识论、逻辑学乃至力学、光学、几何学都做出了一定的研究和贡献。墨家形成了一个纪律严明的群体，服从其领袖“大亨”的指挥，过着节俭的生活，吃藜汤，穿棕色短衣服。据说都很勇敢，能“赴汤蹈火，跃刃而不殆”(《淮南子·泰家篇》)。墨子死后，分为三派。西汉以后，由于封建统治者崇儒抑墨，墨学逐渐衰落。

墨子

墨子名翟，鲁(宋人)人。他生于公元前468年，卒于公元前376年。他出身卑微，做过工匠，自称“婊子”。他曾学过儒学，后来不满其繁琐的“礼”，另立新学，召集弟子讲学，创立墨家。墨子深刻理解劳动人民的悲惨生活，激烈反对“富而辱贫，目中无人，目中无人”，主张“相亲相爱，相得益彰”(墨子全爱)。他要用力量帮助别人，把财富分给有钱的人，用正当的方法利用道士，使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”但这种“全爱思想”忽略了阶级对立的事实，在人剥削人，人压迫人的阶级社会里是不可能实现的。墨子从兼爱的观点出发，还提出了“节财”、“节葬”、“不乐”、“不攻”等思想，反对统治者的奢靡生活和以大欺小、以强凌弱的不义战争。《墨子公失》记载了一个故事:公运班为楚攻宋做了一个梯子。楚国是一个大国，而宋是一个小国。墨子从齐国赶到楚国，说服公输阶级和楚王不要以大国欺小国；同时还派人到宋国帮助准备防御，制止楚对宋的战争。但墨子认为天道有旨意，鬼神能赏贤能惩暴，说明他还没有突破宗教迷信和世界观的束缚。墨子及其弟子的思想和行为都记载在《墨子》一书中。本版《墨子》共15卷，53篇，是研究墨子和墨家学说的重要资料。

孟子

孟子(公元前372-289)生于邹，战国中期鲁人。子思(孔子之孙，本名嵇)的弟子，曾游历宋、滕、魏、齐等国，阐述自己的政治主张，曾在齐国任职。晚年，他退休写书。《孟子》传世作品有七篇。他是战国中期儒家的代表人物。

孟子的思想源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”理论。他认为，要实行“仁政”，就要“控制人民的永久生产”，使每个农民都能有百亩地、五亩房子和最低限度的生产资料；“不要抢农时”，保证农民有时间劳动；“省刑轻税”，让人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人明白“孝信”的道理。孟子看到人民正在遭受封建地主阶级的剥削和压迫，试图采取这些措施来缓和阶级矛盾，巩固地主阶级的统治，但仍然有利于生产的发展。与“仁政”说相联系，孟子还提出了“民贵于君”的观点，说:“民贵，国次之，君轻”(《孟子》)。他认为君主只有得到人民的支持，才能实现并保持自己的统治地位。所以他主张君主要实行“仁政”，与民“同乐”。中国人可以杀死残害百姓的君主。商纣王是历史上著名的暴君。吴王攻打周，他认为杀他是对的。他说，“我听说过杀夫，但没听说过杀王”(《孟子·惠亮·王霞》)。孟子虽然同情人民，谴责暴君，但他的政治思想仍然维护封建制度，所以他宣扬:“勤劳者治民，勤劳者治民。”待人者吃人，待人者吃人，这在世界上是有道理的”(《孟子·滕文公》)。这一观点长期以来一直是为剥削制度辩护的理论基础。

荀子

荀子本名，字卿，赵籍贯，生卒年不详，约公元前286年至公元前238年是他的活动时期。荀子去过齐秦，后来长期居住在楚国。在多年的游历中，他接触了各种流派的人，研究他们的理论和思想。荀子是儒家学派的代表，但他总结了诸子百家的成果，吸收了积极因素，成为杰出的唯物主义思想家和儒学大师。晚年在凌志(今山东易县东)著书，现存荀子三十二篇。荀子认为，星落、闷声、日月亏、风雨不均、奇星出现、四季新陈代谢等自然现象是不以人的意志为转移的，是有规律可循的。“天道常在，不为尧之存，不为桀之死”(荀子天道论)。荀子还提出了“制天命而用之”(荀子天论)的思想，即人在遵循自然规律的前提下，可以充分发挥自己的主观能动性。他认为天没有能力决定人的贫、病、灾、凶，完全是人自己决定的。他指出，人掌握了自然的规律，就能做到“天地官(控)，万物服务”，就能使天地万物为人服务。荀子的思想反映了新兴地主阶级的意志和利益。

庄子

庄子(约公元前369-286)，周、宋(今河南商丘附近)人。他在家乡当过画家，不久就退休了。《庄子》作者。庄子的文章《汪洋恣肆》，采取寓言的形式，想象力丰富，具有很高的哲学和文学研究价值。他继承和发展了老子的观点，认为世间万物都是相对的。他认为好与坏、对与错、大与小、高与低没有绝对的界限。庄子运用这种认识论的相对主义来观察生活和社会，导致了怀疑主义和消极悲观主义。他认为现实中的一切都是可怕而痛苦的，人生只是一场梦，生不如死。所以他反对一切进步，反对一切文明。庄子的思想比老子更消极。

法家学派

法家是战国时期的一个重要学派，它发源于春秋时期的管仲、子产，发展于战国时期的李悝、吴起、商鞅、申不害。到战国末期，韩非对法家进行了全面的研究。法家要求巩固封建土地私有制，建立统一的君主政体。提出重农抑商的观点，主张农战政策，以农致富，以战争强；执行严厉的刑罚和法律，监督官员的职责，建立官僚制度。

韩非

韩非(公元前280年-公元前233年)是韩国的一个贵族，“喜学刑魔之名”，后来称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时的韩国很弱小，经常被邻国欺负。他多次向韩国国王提出富强的计划，但都没有被韩国国王采纳。韩非写了《孤愤》、《五贱》等一系列文章，后来被收入一本书《韩非子》。秦王嬴政看了韩非的文章，大加赞赏。公元前234年，韩非作为韩国特使来到秦国，上书秦始皇，力劝其先斩赵，延期代韩。李斯嫉妒韩非的才能，和姚佳一起试图陷害他。韩非被迫服毒自杀。

韩非注重历史的研究，认为历史是不断发展进步的。他认为，如果今天的世界还在赞美“尧舜唐吴之道”，“那将是对新圣人的一种微笑”。因此，他主张“修古不能出其不意”、“天下不同”、“物不同”(凡事都做错)，要根据今天的实际制定政策。他的历史观为当时地主阶级的改革提供了理论基础。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制和中央集权的理论。他主张“事在四方，在中央；圣贤凡事坚持，四面八方都会起作用”(凡事做错，产权对)。国家的权力应该集中在君主(“圣人”)手中，君主必须拥有治理天下的权力和影响力。“千骑之主，为千骑之王，故制天下而征诸侯者，亦必用其权也”(诸事不顺，人之主)。为此，君主要用各种手段消灭世袭的奴隶主和贵族，“散其党”，“夺其辅”(诸事不顺，主道)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来代替。“丞相必从州部起，猛将必遣卒”(《韩非子贤学》)。韩非还主张改革，实行法治，要求“废前王之教”(韩非子田文)、“以法为教”(韩非子吴注)。他强调，一部“法”制定出来，就必须严格执行，任何人都不能例外，做到“法不贵”、“刑不避臣，善不留后”(凡事适可而止)。他还认为，只有实施严厉的惩罚，人们才能服从，社会才能稳定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。秦始皇统一中国后，许多政治措施都是韩非学说的应用和发展。

孙武与《孙子兵法》

孙武，春秋末期人，齐国田氏后裔。后来到了吴国，被吴王阖闾任命为将军，率军攻打楚国。相传《孙子兵法》是孙子写的，13篇。

《孙子兵法》根据战争的客观规律，制定了比较系统的战略战术原则。它认为要赢得战争，必须有充分的计划和准备。它重视政治斗争，认为最好是“不战而屈人之兵”。认为在战争过程中要充分了解和掌握敌情。俗话说“知己知彼，百战不殆。”不知己知彼，百战不殆。指出战斗中最重要的是主动。它要求正确用兵，强调“我专分敌”，力图集中自己的力量，迫使敌人的力量分散，从而形成“以一当十”、“以多攻少”的有利局面。战术要灵活，要“攻其不备，出其不意”，战争指挥要“避实就虚”，要沉着、果断、勇敢。此外，《孙子兵法》在地形、侦察、军纪教育等方面提出了一些重要原则。

《孙子兵法》是一部优秀的军事著作，具有朴素的辩证观。它不仅在中国军事史上具有重要地位，在世界军事史上也有很高的声誉。

孙膑和孙膑的孙子兵法

战国时期军事家孙膑，是齐国阿(今山东阳谷东)和朱(今山东鄄城北)之间人孙武的后代。曾随庞涓学习兵法，后为魏国大将。因其才华不足，被发配魏国，判腹刑(剜膝盖骨)，故称孙膑。被齐国使者抬回去后，被任命为军师，设计在桂陵打败魏军，再在马岭打败魏军，逼得庞涓自杀。他是《孙膑兵法》的作者，该书已失传于后世。1972年，山东临沂银杉山出土的竹简中保存了这本书的部分内容。孙葬礼的孙子兵法主张慎战，强调“先有准备再动”，也就是说战前一定要做好充分的准备，做到“出则立功，入则不伤”。他还强调，指挥战争的人必须懂得“道”，即必须懂得战争的规律；并论述了如何以少攻众，以弱攻强，营造有利的战斗态势，灵活运用战术。

希望能帮到你。如果还不够，就翻翻现代白话文的先秦诸子著作，里面的文字就是辩论的最好例证。如果你知道那些单词的意思，你就可以自由地使用它们。我祝你成功。