我最喜欢的文学作品中的人物
王昭君是一个真实的历史人物。她入选汉宫，几年来运气一直不好。当匈奴单于要求汉朝皇帝“自己嫁给汉家”时，皇帝的命令传到叶挺后，昭君自告奋勇嫁亲，一路以公主的身份去了长城，成了称汉为恶的阏氏。昭君作为汉匈两国的和平使者，出塞后维持了60多年的边境和平，为中国古代各民族的友好关系做出了独特的贡献。
对于王昭君这位可敬、可嘉、讴歌、讴歌的女性历史人物，因其奇特的婚姻故事，历代文人骚客竞相吟诗泼墨。纵观昭君的艺术形象，包括野史、诗词、戏曲、绘画，可谓琳琅满目，异彩纷呈。不同时期的不同作家从不同的角度和侧面对昭君进行了不同的艺术创作，人们对昭君的形象也不尽相同。总的来说，王昭君在他的大部分作品中，除了一些歌颂之外，留下的无非是一个以“怨”“恨”相结合，以“惜其远嫁”为主线，与正史记载的真实昭君有很大程度的推演和虚构。
我想，正因为昭君是一个真实的历史人物，所以我们在创作任何形式的文学作品时，只能在尊重基本史实和人物原型、把握人和事的主流本质的基础上给予艺术创作，而不应该在主观想象和臆测的基础上，把昭君“塑造”成一个与事实大相径庭的“悲、怨、哀、哀”的集合体。但我们经常看到，古今以昭君为题材的作品，只有以昭君怨为命题的诗、词、歌、曲，被反复使用，比比皆是。这不禁让人觉得特别惋惜，不公平，甚至愤怒。
那么，王昭君在历代诗人的作品中是一个怎样的形象呢？
中国是诗歌的王国。毫不夸张地说，历代诗人从来没有像王昭君这样青睐过任何一个古代女子。吟咏赵君的诗词有千余首，只有传世名作比比皆是。下面说几句影响较大的话，供大家评论。
李白在《王昭君》中说:“昭君拂玉鞍，上马作美颜。今汉宫中人，为明朝嫔妃。”在这首五行诗里，“今天”和“明朝”，“汉宫人”和“胡地妃子”是那么的工整！但却是典型的“可怜她嫁到远方”的例子。在另一首诗中，他描述说“世界末日已经过去.....费明嫁到了西方，没有未来.....美女憔悴，没有胡莎.....留在清陵让人心酸”，把赵君所谓的孤独、沉默、悲凉、悲伤都渲染得淋漓尽致，给了他对自己“不幸遭遇”的无限哀叹！
杜甫《古遗址诗思一》是一首赞美昭君的名诗。万山万壑近荆门，光女生村。她从紫色的宫殿出来，进入了沙漠，她现在已经变成了黄色黄昏中的绿色坟墓。她的脸！你能想象春天的风吗？，桓配空是夜月的灵魂。玉吉他上的鞑靼之歌，诉说着她永恒的悲伤。”前六句可谓“浪漫摇曳”，韵味十足。没想到最后两句应该是典蜻，却没能把重点放在昭君和秦的历史意义上，陷入了“怨恨”的窠臼。
65，438+07岁时，白居易写下了备受关注的昭君诗《王明军》:“满脸胡子风，眉卖脸红。悲伤，辛苦和憔悴，但现在它似乎在画画。中国使者回了一个消息，黄金什么时候赎回峨眉？王若问我妾色，比我在宫中时更好。”这首诗的文字功底和语言功底都很出色，但它的立意却是宣扬封建礼教第一！《贺录》中有一句“我只爱乐天，不忘君”的评语，真正道出了白诗的精髓。
说到王昭君文学作品中的“悲怨”意象，应该是西晋时石崇《王明军诗》中对其祖父的描述:“一仆拒泪，一马悲啼。伤悲五日，泪湿朱颖。.....特长生不安全，虽然你不骄傲。父亲和儿子对这种侮辱感到羞愧和惊讶。扼杀一个美好的生活并不容易，而是默默的生活。.....以前是盒中玉，现在是粪。”拥有数百妻妾的石崇，没有理由去揣测赵君的伤心、怨恨、哀怨、受伤。最可恨的是，他无所不用其极地诋毁赵军，在他看来，不同民族不能通婚；即使是做阏氏(皇妃)也不贵；按胡的习俗，可汗死后，子娶父妻也是耻辱；他们也把婚礼视为苟且偷生，甚至把它比作插在牛粪上的一朵花...因为西晋接近汉朝，虽然汉朝有哀怨之声，但石崇的《王明军词》实际上也极大地影响了后世的效仿。所以，石崇是篡改历史，宣扬汉民族正统，歪曲文学作品中昭君形象的罪魁祸首。
赵君也是主题，但在其他诗歌中，赵君被赋予了不同于“悲怨”的全新艺术形象，且有不少佳作。
请看唐代王睿的《解昭君怨》:“不怪工文身丑，不疑主遣。那时候，如果我没有嫁给路虎，我只是宫里的一个舞女。”王睿因为不同意强加在昭君身上的“怨”的观点，以“解”的方式提出了不同意见，他给予昭君“不怨”“不疑”的同情，他为昭君出宫嫁匈奴而庆幸。
元代张謇的《昭君之仇》展现了一个令人耳目一新的昭君形象:“一队队毡车骏马，如画环绕阏氏。然而，他打败了汉人，关闭了长门。你看峨眉的妒宠，身后如葬。千年芳草绿，名闻遐迩。”张勇的奇言妙语，一扫赵君的“悲愤”，不仅把出寨成亲视为赵君的幸运，也为后人留下了“遗产”和“千年功名”。他之所以写《赵君怨》，只是为了顺着《赵君怨》的词牌，而不是感叹赵君的“怨”字，而是赞美赵君的“幸”字。
”临诏，从容出禁陈。知国有难，不如事君。”在这首昭君歌中，明朝的高比以“从容出寨”的态度，献身“国难”的精神，亲王大于奉君的义，肯定了昭君。
清朝的几位女性，都是女性，对这种向君主及其亲属表达敬意的壮举大唱赞歌。如葛秀英曰:“尘举兵赋《烈风》，标犹过云。他在2008年重新粉刷了麒麟阁，这应该是峨眉的第一成就。”郭淑玉:“其实我是报了琵琶在堡外，跟画图没关系。汉家同意与容策媾和，但总比十万兵守边好。”郭润玉(永明君):“路满金，北风吹去马头上的尘土。琵琶是清歌，说到边塞第一人。”(费明)他们认为赵君应该是“斗”变“和”的“塞上一人”、“峨眉第一人”的英雄，这与石崇贬损、诽谤赵君的形象形成鲜明对比！
在浩如烟海的咏昭君诗中，唐代张的《王明军》尤为珍贵。在这首绝句中，作者对赵君及其亲属及其历史意义作出了积极而准确的评价。“仙娥今日成亲，自跑道而去。戟已归田，牛羊多。”这就是前、后胡汉边界的真实写照！
一个需要说明的历史事实是，和亲并不是昭君的首创。早在汉武帝时期，为了抗击匈奴，江都王刘简的女儿Xi君就嫁给了西域乌孙王昆谟。因为西君是皇室的女儿，他无法适应边疆的生活，思念亲人故土的悲伤与日俱增。他写的歌词:“我家嫁我，我远外王乌孙；拱顶是房间，毛毡是墙壁，肉是食物，奶酪是果肉；我时常心有余悸，愿为黄维回故乡。”(汉朝历史。《西域传》)因为西君和他的贵族背景有关，没有自愿结婚，所以看起来才那么伤心。西君的这首歌是她自己生活和感情的真实写照。后人看后，不禁潸然泪下，表示深深的同情和惋惜。不过，赵军就是另一回事了。你要知道，赵军出身于自力更生的“大家闺秀”，应该能适应更艰难的生活。另外，因为我在后宫待了几年，对国家大事，包括汉匈战争，有所耳闻，有所议论，有所明了，也是情理之中。所以对亲密的含义也要有一定的理解。所以赵军要求结婚是经过充分考虑的爱国行为。实践证明，她为边疆和平做了几十万兵马，可谓是民族和睦的亲使命。所以我认为，不能以Xi君的客观“悲怨”为依据，主观认定赵君也有同样的“悲怨”，况且正史中也没有“悲怨”的记载。我们凭什么凭主观想象，让有功、光荣、平安、幸运的昭君以文学的形式塑造出悲愤的昭君形象？都说赵军思念故土，思念亲人，这是人之常情。人们写书写诗是因为有理，这无可厚非。然而，当她出亲使团，成为可汗的阏氏，生儿育女，她绝不会怀念曾经把她关起来的后宫，更不会有白居易的想象(“君若问妾色，不如在宫中。”)还那样给汉献帝送爱心！所以，我们不禁要问，赵军的离去，到底有什么悲伤？汉宫是谁的“天堂”？难道这个金库是“地狱”赵君和秦的，你有什么怨言？历代皇后，你羡慕什么？作为阏氏，这有什么丢人的？
写到这里，我们再来看看站在昭君墓前的老人董的碑文:
昭君历史悠久。
胡汉和他的亲戚很熟。
词人抒发自己的情感。
用文字和墨水跳舞总是徒劳的。
在我看来，该诗不仅对昭君及其亲属的历史和社会意义给予了准确而高度的评价，而且对历代文人对昭君形象的歪曲给予了无情的鄙视和有力的抨击！所以，我希望始作俑者石崇和那些步他后尘的人为昭君制造的“冤案”、“冤案”能够在历史事实和人们逐渐的认识面前得到“平反”，从而展现昭君更真实的面目和应有的艺术形象！