论庄子与惠子的关系
论庄子与惠子的关系1庄辉的时代处于战国中期，有许多不同的思想。根据相关资料，惠子的年龄比庄子大，惠子属于上流社会，官至国王。他在相位上呆了30多年，并赢得了魏惠王的信任。按理说，庄辉和他的妻子不可能在一起，但事实上，他们只是有深厚的友谊。这说明两点:第一，庄子真的很神奇，否则惠子不可能弯下腰与之相交；第二，惠子忠诚友好。据《庄子天下》“惠子多面，其书五车...惠施视此为大事，知天下辩士，天下辩士乐之。”
在思想上，他们经常因为观点不同而争论不休。庄辉的辩论是百家争鸣的好结局。庄辉既矛盾又互补，他们的思想相互对立，相互启发，相互升华，形成了各自鲜明的思想体系。当然，庄辉论点的最大受益者是庄子。庄子从中得到很多启发，不断完善自己的思想，这在《庄子》中得到了系统的体现。同时，《庄子》对得起他的朋友，惠子的很多思想都记载在《庄子》里，可以流传，甚至得到清晰的轮廓。
今天，让我们试着弄清楚，庄辉的友谊是由于他们的相互信任和对彼此美德的尊重。庄子少之又少，眼界颇高。如果惠子不随和，不摆架子，恐怕再怎么努力也不太可能和谐。另一个原因是惠子被魏惠王驱逐，因为他不想死得好。没有它，他忍辱负重，颠沛流离，庄子动了恻隐之心。于是他们之间的距离越来越近，最后都可以互相开玩笑了(见《庄子·秋水》中“烂鼠幼鹅”的故事)。大概是受庄子的影响，惠子在失去官职后转而研究学术。
庄辉的论证不全是理性的，带有智慧和感情色彩；有批评，也有反批评；有矛盾也有融合。《庄子·秋水》中有一段著名的辩论:
庄辉在浩良上游泳。庄子曰:“鱼游悠悠，其乐也。”惠子说:“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的？”？庄子说:“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼是快乐的呢？”" ? "惠子说:“我不是儿子，我真的不认识儿子；子固不是鱼，却不知鱼之乐！”庄子说，“请循其源。孔子说，'你很了解鱼，'如果你知道我所知道的，问我，我很清楚。"
这场争论让我们感觉到，古人的认知范围是有限的还是无限的问题早就涉及到了。这个界限就是相对和绝对的关系。这样的争论已经进入了哲学的范畴，甚至给人一种高深莫测的感觉。是谁让庄子进入了高深莫测的境界？这当然离不开惠子的论证。
庄与回的友谊是建立在庄与回之争的基础上的。纵观这场辩论的开始和结束，它表明庄辉之间的友谊是罕见的。今天看，感觉目前没有这么好的氛围。人们不是互相吹捧，就是互相谩骂，甚至互相拳打脚踢。文学批评也逃不过一时的陋习，更别说学术交流和辩论了。我大概是个想象中的复古，渴望回到过去，但我知道那是绝对不可能的。
论庄子与惠子的关系2。庄子胸怀宽广，视富贵为失宝。它对生活的高超兴趣自然超越了人群和社区。难怪在他眼里“以天下为重浊，不与庄谈。”(天下)在这种情况下，我们不得不“单独与天地之灵沟通”。像庄子这样才华横溢的人，能找到一两个知己真的很不容易。恐怕除了惠子之外，不会再有其他平时可以聊得来的朋友了。都是议论文，口才极其犀利；他们也很有见识，对探索知识有着强烈的热情。
惠子喜欢在树下说话，累了就依琴而卧(“倚树而唱，依飞机而死”)，庄子不喜欢，但经常被惠子拉着去梧桐树下说话学习(“惠子的飞机也是……”)，或者去田野里散步。历史上最著名的争论之一是由他们走路时引起的:
庄子和惠子在濠水的桥上玩耍。庄子说:“小白鱼悠然游，是鱼的幸福！”惠子问:“如果你不是鱼，你怎么知道鱼是快乐的？”庄子回答说:“如果你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子辩解道:“我不是你，虽然我不认识你；既然你不是鱼，显然你不知道鱼的快乐。”庄子答道，“请从头开始！你说‘你怎么知道鱼是快乐的’，就是你知道我的意思问我，那我就能知道好水桥上鱼的快乐。”(秋水)点评:庄子与老子的思想融合为“老庄哲学”，可见庄子在中国思想史上的地位之高。但是在这场争论中，庄子犯了一个重要的错误。惠子根据庄子的逻辑类比进行反驳后，庄子才想起在开头直接反驳题目，证明庄子做错了，庄子的反驳无效，也就是庄子在自己的反驳无效后才想起在开头直接反驳。所以，总的来说，在这场辩论中，不能说庄子赢了，庄子最多和惠子打个平手。
庄子对外界的认识往往采取一种观赏的态度。他经常把自己的主观感受施加在外部物体上，从而产生共情。而惠子，只是站在分析的立场上来分析理性意义上的现实。所以他自然会怀疑庄子所谓的“道理”。
在庄子和惠子的争论中，从“认知活动”的角度来看，他们的争论从未相遇；如果你看一个事物的美好、愉悦、深情，他们说什么都无关紧要。只是在不同的立场和境界上，一个断言(“知鱼之乐”)一个怀疑(“既然你不是鱼，显然你不知道鱼之乐！”)他们的认知态度显著不同；庄子偏重审美，惠子侧重认识论的判断。这种不同的认知态度是因为他们的性格不同；庄子有艺术家的风格，惠子有逻辑学家的人格。
庄子和惠子由于性格的不同，基本立场也不同，进而产生了两种对立的思想──一种是超脱于事物，但又回到事物本身去欣赏它们的美；一种走向唯我主义，即反正大家永远不会知道第三者的心态。
庄子和惠子由于基本观点的不同，在讨论问题时经常会斗嘴，但似乎总是惠子被称赞。《逍遥游》中，庄子嘲笑惠子“不善用大事”；在同源论上，他被批评说:“不是别人非要懂，而是要强加给别人，所以惠子一生偏硬白论”(“如果不是那么清楚，无知就那么难”)；“德冲夫”还说惠子:“你辛苦了...而且你还以身强体白的理论为荣。”这些批评，庄子是站在自己的哲学角度上，最大的意图是通过惠子来表达自己。
另外《秋水》中记载庄子在梁丞相时曾去见惠子，谣传庄子是来接替惠子的。惠子慌了，派人在京城搜了庄子三天三夜。后来，庄子去见惠子，给他讲了一个寓言，把他的容貌比作猫头鹰，因为它有一只腐烂的老鼠，所以它认为自己很漂亮。这个故事恐怕是他学生的幌子，但庄子和惠子在现实生活中确实有很大的距离；惠子身处统治阶级，难免沾染官僚气息，当然对“不为志，不为贫”的庄子十分鄙夷。据说惠子路过朱蒙，身后骑着一百辆车，声势浩大。庄子看到后，甚至抓了太多的鱼，又扔回水里。(《淮南子琪苏洵》)
他们两个，虽然在现实生活中有距离，在学术观念上也截然相反，但在友情上，惠子确实是庄子生命中唯一的朋友。这一点可以从惠子死后庄子的一份奏折中看出:
庄子经过惠子的坟前，回头对随从说:“楚国的郢人捏白石，他的鼻尖上溅了一滴苍蝇翅膀那么大的污泥。他让一个工匠帮他剪下来。匠人挥起斧子，嗖的一声，用手劈了下去，完全去除了泥滴，鼻子也丝毫未损，就这么站着不动了。宋听说了这件事，就把工匠叫来说:“给我试试。”石匠说:‘我以前还能砍，但是我的对手已经死了！’自从王先生去世后，我就没有对手了，我也没人可谈了！”(《吴旭·桂》)
惠子死后，庄子找不到倾诉的对象。在这个简短的寓言中，流露了纯真真挚的感情。能设下这个滑稽的寓言，来比喻他与死者的友谊，真是天才的一笔，庄子。
论庄子与惠子的关系。3.庄子的生平与传奇。
战国时期是中国古代思想大解放、学术大发展的时代。在如云灿烂的群星中，有一位伟大的思想家庄周，被世人称为庄子，是战国中期的道家大师。他生于约公元前369年(周列王七年)，卒于约公元前286年(二十九年)，与孟子(约公元前372-289年)、屈原(约公元前340-278年)大致同时。遗憾的是，古代文献中关于他生平事迹的记载很少。根据《史记》、《老子韩非庄子传》中的记载和轶事，我们只知道他是宋国蒙古(今河南商丘市东北)人，曾在蒙蒂的漆园做过小官吏，时间不长。他家境贫寒，住在狭窄的胡同里，靠编草鞋为生。他饿得面黄肌瘦，有时不得不向别人借米应急。
他学识渊博，研究了当时所有的学术流派，并有自己的观点，对所有的流派都进行了分析和批判。据说，当楚威王听说他受过高等教育时，他派了一名使者，带着丰厚的礼物，请他做国家部长。他听了哈哈大笑，对信使说:“一千美元真是一大笔钱；香清，多么高贵的职位！但是你没看到祭祀用的牛吗？喂它几年，然后把它摆成锦绣的样子，带进祭祀皇帝祖先的祠堂。到这个时候，它只想做一头猪，避免被宰，也做不到。快走开，不要侮辱我。我宁愿像乌龟一样在泥塘里快乐，也不愿被一国之主束缚。我绝不做官，让我的心永远自由快乐。”
他的朋友惠施在梁国摆姿势。一天，有人来报告说:“庄周到了梁国，要拍你的照片。”惠施吓坏了，派人在全国搜了三天三夜。但是庄子亲自来看他，一见面就告诉他一个故事，说:“南方有一种鸟叫(万鸟)雏鸟，它从南海飞到北海。遇到梧桐树才会倒下歇息，找到竹子和稻子才会吃，遇到甘泉才会喝。一天，一只风筝在抓一只死老鼠。当它看到一只小鸟从它身上飞过时，它抬起头来瞪着小鸟，喊道:“喝！”你现在还想拿你的梁国来‘喝’我吗？“在庄子看来，的相不过是一只死老鼠，惠施却把它抓得像风筝一样紧，生怕被贵人(万鸟)雏鸟抢走。多么可笑，多么可怜！
庄子的妻子死了，惠施前去吊唁，却发现庄周叉开双腿坐在地上，一边敲着陶碗一边唱歌。惠施道:“你妻子一生与你相依为命，为你生儿育女，把你养大。现在她老了，死了，你不哭就够了，还要敲盆唱歌。那不是太多了吗？庄周道:“不，不是。她刚去世的时候，我怎么能不难过呢？但我一开始以为世界上没有生命。不仅没有生命，也没有身体；不仅没有身体，连呼吸都没有。后来在混沌中，变化产生发泄，气体再次变化产生形态，形态再次变化产生生命。现在由生转死，就像春夏秋冬四季的变化一样自然。一个人死了，就像睡在天地间的大房子里一样安全，但我还是想为她哭泣。我觉得这是我不知道命运的自然变化，所以我不哭了。"
庄子快死的时候，他的弟子想给他好好安葬。庄子拦住他们说:“我以天地为棺，以日月为宝壁，以星辰为珍珠，以万物为随葬品。没有比这更好的了吗？”门徒说:“我们怕鹰和乌鸦啄你！”庄子说:“它被地面上的鹰和乌鸦吃了，埋在地下给蚂蚁吃，拿那个吃了这个。你怎么能这么偏心！”
这样的故事还有很多，这里就不提了。所有这些记录不一定是事实，但它们反映了庄周的思想、性格和态度。他生活贫困，却看不上有权有势的人，看不上高官厚禄，也不做刻薄的嘲讽。他认为生老病死是自然规律，生不足以喜，死不足以悲。死只是回归自然，死比生舒服。这些都是他愤世嫉俗甚至厌世思想的反映。
庄子逍遥游
北明有一种鱼，名叫鲲。坤大，千里之外。变成一只鸟，它的名字叫彭。彭的背影在千里之外。愤怒地飞走，如果它的翅膀挂(挂/界)天空的云彩。如果是鸟，航运(转，“天下可运于掌中”)会迁徙到南明。南鬼，天池也。“齐谐”，野心是奇怪的。《和合》里的话说:“彭徙南明，水打三千里，爬上(旋上)旋上(旋下)者去万里，六月去歇者也。野马、尘土和生物感兴趣地吹着。天空是灰色的，它的正色是邪恶的，它很远而且极其邪恶，如果是的话，它已经不在了。而夫水之积不厚，则负舟无力。洼堂上盖一杯水，芥菜将舟；套杯的话就是胶水，水浅船大。风不厚，其负翼弱。所以你去万里九天，风会降，然后你今天就修风，承青天不枯，然后你今天就南下。
傅和薛兑笑说:“我一定会飞(xuè)，会抓榆树(“用头抓地”)，但它没到的时候，我就控制地。Xi视万里为九倍，南方为“宜野”，三倍(同“饭”)则相反，腹。适者百里留粮；适者千里，三月聚粮。你对第二条虫了解多少？
小知识(“智慧”)不如大知识，小年不如大年。我知道这是自然现象，但我不知道细菌的命运。不知春秋，此为小年。楚南有鬼，五百岁为春，五百岁为秋；古有大椿，八千岁为春，八千岁为秋，也是大年。而彭祖久负盛名，人人为马。一点都不难过！
汤问题中的刺也是:(刺曰:“无极之外，亦有无极。穷北有鬼海，天池也。有一种鱼，宽达千里。不知其修养者，谓之坤。有一种鸟叫鹏，它的背像山，它的翅膀像挂在天上的云。卷角者九万里，绝绝绝(《荀子·劝学篇》:“冒充船夫者，不可游也。”)云，负天，然后图南，而适南。他嘲笑我说，“他和石也跳了起来，可是好几次之后，我在蒿间飞来飞去，这也飞到了极点。”而他也是史》)这种小大辩论(通过“辩论”)是也。
故夫知效(赋予奉献之意，与“忠”之“效”同)，行比(兼及和从之意)。《诗经·儒雅·易》:“君为大国，能与人争。”)一乡，德君合而征一国，其自顾也如是。而宋依旧笑道:而天下之誉而不相劝，天下而不相恋，视内外之分，争荣辱之境界，早已一去不复返。世界上还有无数的其他人。虽然，还是有树。傅烈子逆风而骑，泠然不错，十天五天，再反。有福之人不算数。虽然这个免了线，但是还是有事情要做的。夫若以天地之义，抗六气之辩，游无止境，则为恶，待哉！所以说:对一个没有自己的人来说，神人无用，圣人无名。