高中历史必修第三课是找出百家争鸣和孟子主张岳麓版的原因。

第一，政治因素。当时正处于社会大变革时期，社会动荡，诸侯国纷争不断。各个诸侯国的君主为了在斗争中获得霸权，竞相招贤纳士，用不同的思想和学说使自己的国家富强起来。这为百家争鸣创造了宽松的学术氛围。

第二，经济因素。当时经济大发展，使得一部分人成为了休闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

第三，科技因素。科学技术取得了巨大的进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等等。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人们的精神世界和物质生活。

第四，文化因素。当时“帝失官职，学在外四国”，结果打破了“学在官学”的局面，使得原本由贵族垄断的文化学向社会下层蔓延，下移至民间(这种历史现象称为“文化下移”)，产生了“私学繁盛”。

第五，学术自由因素。学术团体相对独立于政治权力。虽然他们从不同社会群体的利益出发，纷纷著书立说，讨论时事，阐述哲理，但他们并不是政治附庸，依附于一个政治权力集团，而是“用我就留，不用我就走。”

另外，不同学校之间，同一学校的不同学校之间，既互相斗争，又互相学习。这是促使百家争鸣的另一个重要因素。

孟子的-命题和-原则是民本和“仁政”，即民为天下之本，统治者要建立每个农民都有百亩地的制度，让百姓不饿不冷。至于残暴的君主，他是可以被取代的。孟子说:“民为重，国为次，君为光。所以，邱敏是天子，天子是诸侯，诸侯是大夫。诸侯危，国变。祭祀圆满，盛世清净，祭祀及时。然而，干旱和水溢出将改变这个国家。”(《孟子·尽心上》第十四章)“秋”意为繁，王念孙《广正》曰:“秋，繁也。”《孟子·尽心篇》:‘为天子靠邱敏’。”《庄子·泽阳篇》云:‘住在山中者，十姓百名，此为风俗。’《释名》曰:‘四镇为丘。山者，聚也。“诸人之意也。”“邱敏”指的是大多数人。在孟子时代，指的是广大的阶级，以没有官职的小地主(即在野)为主，包括大量的小农、小手工业者、小商人等。孟子这段话中的后一个“国”是土地神和谷神，而前者是由土地神和谷神演变而来的政权的代名词。“变”，变就是变，《说文》:“变则多。”“立”的意思是站立。鲁《春秋》:“不可立妾之子”，高:“立而立之。”“换位”就是原地不动。孟子认为，人民群众最重要，其次是国家政权，君主为轻。这里的“国”或“国”是诸侯有国的国家，不是我们现在说的。当时的周王室已经沦为二等小国，其天子已经失去了统治天下的能力。事实上，它不再是“世界的主宰”所有大国都在争夺天下，根本不在乎天子。其实天子是不存在的，所以孟子并没有说要撤换天子，而是说“诸侯与危国必迁”。

“换位”就是最高权力的“换位”。孟子说，只有赢得绝大多数人的支持，才能统一天下。因为孟子的民本主义是为了维护最广大人民的利益，所以得到了最广大人民的拥护(战国初期“天下之言，不还于阳，还于莫”，儒家已经衰落，孟子出来了，就是最好的证明)，从而形成了孟子民本主义的大无畏精神，也是当时中国历史上独一无二的最重要的知识分子独立人格精神。这种精神在孟子身上。孟子也说:“谈大人，要矜持，不要以大人为清高。堂高数尺，题数数尺。开饭前，方丈侍候了数百嫔妃，我成功了，有福了。喜欢喝酒，喜欢赶场打猎，喜欢在后面骑上千次。我成功了，我也成功了。另一方面，我什么也不做；我这都是古:那我何伟呢？”所谓“在我的情况下，所有的事情都是过去制造的”，就是我们站在大多数人的一边。这种精神，用孟子的话来说，就是他良好修养的“浩然之气”。《孟子·公孙丑》第二章，公孙丑问:“何为浩然之气？”孟子回答说:“这个不好说。是气，有多强就有多强，直接养起来无害，所以塞在天地之间。又是气，与义、道相合；没事就是，我也不好意思。它生于义的集合，也取于义的攻击。不在乎就尴尬了。”这种“至高无上”、“至高无上”的崇高精神，“义道相合”是由“集义”而生，即源于他的民本主义的“道”与“义”。换句话说，孟子的“浩然之气”，即大无畏精神，是与他的民本主义密切相关的，这是他的民本主义本身所固有的。。