命运观在三朝经历了哪些变化？
“天命”概念是儒家的一个重要命题，是历代儒家经典的核心内容，无论是四书五经还是后来的各种学说。从名称上看，天命观属于儒家思想，但实际上，其内在含义并不局限于儒家思想的范畴，而是属于哲学本体论的内容，是一切哲学思想必须具备的思想前提和观念基础。应该说，不管是哪种思想，不管是基于还是不基于。在中国的传统文化中，命运似乎是一个不证自明的概念，但实际上它的含义非常复杂。在漫长的历史发展过程中，命运的内涵是不断演变和逃逸的，在不同的阶段有着不同的含义。因此，命运的定义必须根据不同的背景和具体内容来仔细分析。以前人们认为命运的起源和演变已经成为定论，但实际上有些环节和内容被长期忽视了。
命运，顾名思义，原本是指上天的命令，以及在上天控制下的人的命运。它原本是一个非常宗教化的概念。天命之名是周人提出来的，但源于古代人们对“帝”神的信仰。周人用“天”代替了以前的“帝”或“神”，引发了一些不同于“帝”的新的“天”，以“命”命名的概念延续到后来的儒家文化，成为儒家文化的一个重要命题。在以孔子为代表的儒家思想建立之前，天命观已经随着历史的发展发生了很大的变化，而以孔子为代表的儒家天命观就是在这种演变的基础上奠定和发展起来的。因此，古代天命观的起源和演变对孔子及其后期儒家哲学的发展起着至关重要的作用。
在孔子之前的三代文化中，《天命》中“天”的含义有三个内容:一是指唯一的最高统治者神；二是指包括各种自然现象、祖先在内的广义鬼神；第三指人。从表面上看，在三代文化中，这三种对“天”的不同理解往往交织在一起，难以区分。但仔细分析就会发现，有一个很明显的现象，就是三代人对“天”的认识有一种从一神(帝与天)到泛神(天地鬼神)再到无神论(自然现象与人)的认识，周得与失也是因阴礼而知。礼起源于古代以祭祀为核心产生的秩序、礼仪和规范。孔子通过礼发现了三代人的差异和变化，其实就是天命信仰的差异和变化。仪式只是一种外在表现。内部信仰的差异导致了外部礼仪的变化。《礼记·表记》是根据。
综上所述，中国古代命运观的起源和演变经历了一个从以神为本到以人为本的发展过程，以孔子为代表的儒家哲学就是在古代三代命运观发展演变的基础上诞生的。孔子以“我随周”表达了其天命观的选择方向，决定了以孔子为代表的儒家哲学的基本性质，中国的儒家文化从此在这一人文方向上得以延续和发展。