太平鼓为什么年年盼平安？
有人认为太平鼓源于萨满教，但也有人认为太平鼓原本是汉族的民间歌舞，后流传到东北的满族，清朝以后又从满族传到汉族，所以满族的“旗香”和汉族的“民间香”是有区别的。
两端铺着羊皮膜、柄上系着铁环的鼓
除了东北三省，还有北京、青海、江苏等地的太平鼓或类似的民间歌舞。在东北满族的太平鼓节目中有一个九郎神，在江苏民间歌舞节目中也有一个九郎神。此人是唐代魏徵的第九子，名叫魏九郎。据说他死后成神，所以被称为九郎神。太平鼓艺人还说，太平鼓是唐太宗李世民征服东方胜利后流传下来的一种形式，为了纪念王君可在回家的路上丢失的大刀而被殴打牺牲。在剧目中，也有汉族的历史故事和民间传说，如、以东的郑和的休妻。从这个角度来说，是汉人最先传给满族，满族发展了这门艺术，又传给了当地的汉人。《齐湘》和《向敏》在表演形式上相似，所以在东北地区的辽阳有一首民歌:
辽阳市九门、
满汉皆献一神。
辽阳市九道街，
曼和韩都唱歌并且喊嗨。
东北各地的许多清代县志中都有零星的单鼓记载。在清同治十二年(1873)出版的《京师略》一书中的“时尚天下繁”一章中，有一段关于“铿锵鼓声”的描述:
跳舞的鼓，年轻的女人，
假装说上帝的话就像唱歌一样。
Sama治病的时候总是说假话。
忽悠一个傻子，让你心里五味杂陈。
从这八段经文来看，“跳上鼓”就是“跳上单鼓”，鼓手都是当时的年轻女子，“萨玛”就是“萨满”的意思。作者刘世英认为行人以跳楼治病为名骗钱。
后来干这个的多是男的。清末民初在农村非常流行。解放后，作为迷信活动取消了。1956左右，为了挖掘和抢救民间艺术，音乐、舞蹈、曲艺工作者都下乡寻找艺术家，收集他们的音乐、舞蹈、歌词。所以出现了“公安局的人下乡抓，文化局的人下乡挖”的怪现象。
太平鼓的表演形式和代表剧目也很有特色。
学习打太平鼓
《吉林通志》记载:“满洲祭祀仪式最重，一个祭天，两个祭祖...家人串亲戚，以族人为茶马，戴神帽，系腰铃，击鼓起舞，念吉祥话，大家一起击鼓，称为跳家神。”所以民间有两种说法:“学别人之道，守茶马为假神。”起初，单鼓舞是为了纪念祖先，画阴影和人物，并提供牺牲。祭祀歌流传至今，明末清初发展为戴神帽(类似于现在过生日的人戴的，前面有五尊佛像)，腰间穿彩裙，腰系铃(一串铁铃，长约三寸，形似笔帽，丁丁当当地舞动，故称“丁丁鼓”)，手打单鼓(铁架皮面， 如蒲扇的形状，和鼓面)一些单鼓表演，艺人手持小单鼓(鼓面直径不到一尺)，做“就地十八滚”等特技。 在今天的辽宁省抚顺地区，“跳单鼓”还穿插着“跳虎神”的表演。几个人扮成老虎造型，扮演大老虎小老虎，更是热闹非凡，令人印象深刻。东北太平鼓的唱腔吸收了民歌、二人转和东北大鼓的曲调，表演形式活泼。清代宫廷和民间在除夕和元宵节表演太平鼓，求其“平安”的吉祥寓意。何晴的《燕台竹枝词》；
铁环和鼓每次都相遇，
群舞已经老套了。
据说有大象相安无事，
屈曲和让曲一样。
清乾隆七年(1742)，丁绘制的《太平泉城图》、清代杨柳青木版年画《太平世界》、年画《太平鼓》，都反映了当时太平鼓的表演。
这种歌舞形式在清末民初流传较广，有“喜香”、“愿香”、“太平香”等。
“喜香”是满族家庭娶媳妇，举行喜事的活动。是在婚礼当天的前一天举行的，所以有“竟陵，连娶媳妇带烧香”的说法。
“许愿香”是指当家人生病时，向祖先许愿。等病人好了，一定要履行诺言，烧香许愿。
“太平香”是村里有钱人在秋收后请人“烧香”，希望年年丰收，年年平安。将单鼓改名为太平鼓，源于《太平香》。
太平鼓艺人，俗称“香炉”、“单鼓手”、“能工巧匠”。领头的艺人叫“张谭”，伴奏的艺人叫“梆子鼓”或“始鼓”。他们都在负责祭坛的人的指挥下帮忙唱歌跳舞。一个“香队”从三四个人到五六个人不等。
清末以来，沈阳的太平鼓艺人有、、、张恩英、、胡仁柱、胡成玉、胡、童、陆、、金魏紫、贾长武、李宝山、李宝昌、徐殿久、高启北等人。他们有些是父子，有些是兄弟。太平鼓艺人和二人转艺人一样，有常年活跃的专职艺人，也有半农半艺艺人，少数艺人会唱二人转和单鼓。其中，光绪年间，沈阳南部浑河堡的张才发和法库县秀水河子乡顾家堡石臼子屯的陈俊卿都是著名的歌者。
老艺术家的单鼓表演
太平鼓歌词以七言为主，有少量五言句和十字句，与东北鼓基本相同。大多押韵到最后，下一句押韵。还有几首歌词，类似于数宝，是对仗韵，上下句押韵。
歌词可分为“内鼓”和“外鼓”。《内路鼓》* * *分九铺(歌词分段，称铺而不唤回，与唐代变文相同，可见其历史渊源)，为问天送神必唱词。这九家店铺分别是:“请地、请游山东(请游九郎神)、渡天河、游四天门圈、会神、会死灵、会死灵、八地安家、九次送神。”如果加上“开坛”，也可以算作十家店铺。主要内容是神请神灵下到阴间，去冥界请已故亲人的灵魂回来，坐下来吃饭听歌，最后把神灵和死者送回来。
外鲁鼓十二铺二十四铺，可唱可多可少。内容都是历史故事和民间传说，如吴王伐周(出自《弟子规·太史归朝》)、帝降扬州、征东、摘、恶狗山、等。太平鼓艺人还学习了东北鼓、二人转和东北民间的一些曲调，如“劈山救母”、“白猿偷桃”、“李翠莲盘刀”、“送别情人”、“去乡下兜风”等。反过来，二人转艺人也从太平鼓艺人那里学了一些曲目和唱腔。比如传统歌曲《张思杰的来世》(又名《福缘佩》，歌词《闯南门》源于太平鼓的“天门圈”)。再比如《蓝桥》中的《吊虎外》(艺术家加的一句歌词)《放荡富贵》。《西樵篇》在唱到纵欲祸国殃民的时候，用了一个姓文的日子，来声讨纣王无情无义的“十忌”，这是出自太平鼓。”讽刺隋朝皇帝杨迪的《下扬州》也是从太平鼓学来的。
太平鼓表演
太平鼓的“孟姜女”和“挑张郎”是最受欢迎和影响的剧目。孟姜女的故事是中国四大民间故事之一。从唐代的边文到清代的子弟书，都有孟姜女找老公。今天，辽宁省绥中县仍有姜女庙。孟姜女的故事大家都很熟悉，所以没有必要详述。摘张郎是灶神的传说之一。故事的大意是:古时候，有一个富人张云昌，嫁给了郭鼎祥。夫妻和美。一天，去东庄收租，被陶和邢两个巫婆抓住。回家后，他借故与好妻子郭定香离婚，并娶了两个巫婆。很快，家里失火，瓷砖也不存在了。张郎也烧伤了眼睛，四处流浪，以乞讨为生。腊月二十三，他来到前妻郭定祥家乞讨。郭鼎祥很同情他，给了他一大碗汤面，里面有一根金钗。张郎掏出金钗当作棍子扔在地上。郭丁香给了她真实的名字。听到这里，张郎感到羞愧，她的头撞到了炉子上。天上的玉帝想起自己和自己同姓，看到自己虽然喜新厌旧，犯了大错，但最后还是后悔死在了厨房的灶台上，于是被封为灶神，每年照看几百户人家。这个故事在民间流传的时候，给灶王爷留下了一个习俗，腊月二十三就成了祭灶的日子。这个曲目，完成后把两个女妖变成了贪图张家钱财，故意说郭丁香坏话的恶妇，删除了火神放火烧张宅的迷信情节。经整理出版后，改编成两人表演的《张郎离异妻子》，深受观众欢迎。另一部改编自努尔哈赤少年传奇的满族单鼓《狗救星》，参加全国少数民族民间文艺汇演，获得好评并获奖。太平鼓的舞蹈还被辽宁省歌舞团改编成《太平鼓舞》，在国外演出，深受好评。