诗经资料
关羽
关鹤鸣的鱼鹰，伴着小河的小洲。美丽贤惠的女人是绅士的好配偶。
混合荇菜，从左到右打捞吧。美丽贤惠的女子醒来追求她。
追求得不到，白天黑夜总会想念她。龙小姐哟，叫人翻来覆去睡不着。
混合荇菜，从左往右挑吧。美丽贤惠的女人带着一对夫妇和一对夫妇来到她身边。
荇菜，从左往右拉吧。美丽贤惠的女人敲钟取悦她。
葛覃。
葛的悲伤适用于中谷，的成长。黄色的鸟在空中飞翔，聚集在灌木丛中，它们歌唱。
葛的悲伤适用于钟鼓和沫沫。好的好的好的好的好的。
告诉老师的家人，让他们回去。弄脏我的私事，洗我的衣服。伤害你的父母。
○耳朵卷曲
采了又采，半天不满一个小筐。嗯，我怀孕了，所以我去别的地方。
我累了，彼得·崔。且先斟金壶酒，以悲慰我。
爬上高高的山梁，马腿已经软糊涂了。把酒杯斟满，让我远离内心的悲伤。
艰难地爬上岩石，马疲惫地倒在一边，仆人们精疲力竭疲惫不堪，但心里却难过担心！
○榉木
南有榆树，累有葛。音乐只为君子，快乐只为他。
南方有榆树，寸草不生。幸福只为君子，幸福为己。
南有榆树，竹芋缠绕其中。幸福只是君子，幸福就是成功。
○螽斯
蚱蜢振翅，集群低飞啊。你的孩子很多很多，家庭兴旺。
蚱蜢振翅，成群的苍蝇嗡嗡作响。伊尔的后代被绳绑着。
蚱蜢张着翅膀，聚束起满屋子。你的孩子很多很多，很幸福。
姚涛
桃花盛开，五颜六色，火红火红。这姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。
桃花盛开，果实多得数不清。姑娘要出嫁了，早生孩子的继承人要发迹了。
桃花盛开怒放，绿叶茂盛永不落。姑娘要出嫁了，Comix和谐了。
○邦吉
苏苏的兔子窝就是它的丁丁。勇士，公侯干城。
苏素的兔子适用于终葵。贝奥武夫，王子爱他的敌人。
苏素避免枷锁，并适用于林忠。勇敢的战士是人民公仆。
○易
取薏苡仁，以薄字摘之。采摘和收集糯米是一个小故事。
挑挑拣拣，简短陈述。挑丝收丝，细字抹平。
挑挑拣拣，薄言薄语。挑来挑去，做了一个薄薄的发言。
A.韩光
南方有树，不用休息。汉江上有想追求不可能的女人。汉水雄浑宽广，欲渡不可能。江志勇
哦，我想不起来。
柴火和木头混在一起，荆条树的嫩枝被人用刀砍了。姑娘要出嫁了，赶紧喂马。汉水雄浑宽广，欲渡不可能。江志勇
哦，我想不起来。
柴火丛生，刀割蒿草。于贵之子。说说吧。汉水雄浑宽广，欲渡不可能。江志勇
哦，我想不起来。
○鲁芬
跟随他的坟墓，切割它的碎片。不见君子，则饥矣。
顺着他的坟砍。见君子，不舍。
鱿鱼尾毁，皇族灭。虽然毁了，但我父母是孔子。
森林的尽头
贞贞之子林的脚趾，在林境内。
林之志，贞姓，于名。森林的角落，大众的震动，在森林里。
一只狐狸。
狐狸慢慢地走在石桥上。我心里真的很难过，你身上没穿衣服。狐狸慢慢地走在基浅滩上。
我心里真的很难过，你没有带。狐狸慢慢地走着，就在冰库旁边。我的心真的很难过，你没有衣服我心痛。
诗经
中国最早的诗集。它收集了从西周早期到春秋中期约500年间的305首诗。先秦叫《诗》，或者整数叫《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，原名《诗经》，一直沿用至今。
关于汉代《诗经》的编纂，有两种意见:①行人采诗说。《汉授艺术史·文学史》载:“古有官员收诗，君观风俗，知得失，自教正。”《诗经》305篇的韵系、韵律、诗体基本相同，但涵盖时间长、地域广。在古代交通不便，语言各异的情况下，不经过有目的的收集整理，产生这样一部诗集是不可想象的。所以诗集说是可信的。②孔子删诗论。《史记·孔子世家》载:“古人诗三千余首，孔子去其重，所取之可施于礼义...350首诗，都是孔子唱的。“唐代孔、宋代朱、明代朱彝尊、清代魏源都持怀疑态度。《诗经》写于公元前6世纪，孔子出生之前。公元前544年，吴公子季札去鲁国观乐，鲁为他演奏的管乐诗序与今天的《诗经》基本一致，说明当时有诗，而此时孔子才8岁。所以现代学者普遍认为删诗说不可信。但按照孔子在《论语》中所说的:“我将自回山东，然后在我应有的地方快乐，优雅，讴歌。“可见孔子真的很喜欢这首诗。只是到了春秋末年，新声兴起，古乐失传，《诗三百》中只有歌和诗流传下来，成为今天所见的诗集。
风格分类《诗经》记载了所有曾经进入音乐的歌词。《诗经》的风格是根据音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。①风。它是来自不同地区的本地音乐。《风》这首诗是收集自、、彝、燕、魏、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、齐、曹、彝等15个地区的民间歌谣。***160篇。大多是民谣。2优雅。它是周朝直接管辖地区的音乐，也就是所谓的郑声雅乐。《雅》诗是宫廷宴会或宫廷会议上的音乐歌曲。按音乐不同分为《大雅》31首，《潇雅》74首，* * * 105首。除了少数潇雅民歌外，大部分都是贵族文人的作品。3颂歌。是祠堂祭祀的舞曲，内容多是歌颂祖先的功绩。颂分为周松诗31首，松露诗4首，商颂诗5首，* *诗40首。都是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《雅》大多产生于西周初年。“大雅”的一小部分和“潇雅”的大部分产生于西周晚期至东移时期；《国风》、《松露》和《商松》大多产生于春秋时期。从思想艺术价值来说，三赞不如二雅，二雅不如十五国风。
《诗经》的思想内容全面展现了中国周代的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会由盛到衰的历史面貌。其中一些诗，如、巩留、勉、黄易、大明等。在《大雅》中，记录了从后稷诞生到灭亡的周部落的起源、发展和建立。
《冯伟说书》《冯伟法坛》等部分诗歌以愤世嫉俗的笔调，生动揭示了奴隶主贪婪不劳而获的寄生本质，唱出了人们反抗和向往理想生活的声音，展现了奴隶制崩溃时期奴隶的觉醒。有些诗，如的《何》、桓峰的《东山》、盛唐的《鱼雨》、的《蔡威》等。，写丈夫的思乡之情和对战争的悲哀；《服役中的汪锋绅士》和《冯伟伯希》表现了招人的乡愁。从不同角度反映了西周不合理的兵役制度和战争徭役给百姓带来的无尽痛苦和灾难。有些诗歌，如《周南蟋蟀》，完整地描写了妇女采集车前子的劳动过程；《七月的风》描写了奴隶一年四季的劳动生活；《潇雅没有羊》反映了奴隶的放牧生活。
也有不少表现青年男女爱情生活的诗词，如《秦风兼》表现了男女之间梦幻般的追求；《郑颜》和《高峰精女》表现了男女之间的戏谑；汪锋彩歌展示了男女之间痛苦的相思病。“冯伟木瓜”和“赵南卓美优”展现了男女之间的互赠；冯岩·白舟和郑风将军钟子反映了父母的干涉和舆论给青年男女带来的痛苦。又如《谷峰，谷峰》和《冯伟为了自保》，也表达了弃妻的悲伤，愤怒谴责男方的忘恩负义，反映了阶级社会中女性的悲惨命运。
艺术成就及其影响《李周·官纯大师》云:“大师所教六首诗:岳峰、乐府、乐笔、乐兴、乐雅、乐颂。”《毛诗序》中的六首诗有六种含义。其中，风、雅、赞是指风格的分类；赋、比、兴在表现手法上。关于赋、比、兴，宋代朱在《诗传》中作了较为确切的解释:“赋者，施之事，直言；比较，把这个东西和另一个东西比较；你激动了就先说点别的引起你念叨的字。”如《七月的风》和《给莽的冯伟》都是诗:前者描写了奴隶在春耕、采桑、纺织、田间狩猎、酿酒、储藏、准备过冬的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶的悲愤；后者倒叙了被抛弃妻子的悲惨经历和从恋爱到结婚直至被自我保护抛弃的自我保护，表现了被抛弃妻子的悲伤和决心。再比如《冯伟说书》和《高峰新泰》，两者都是具象的:前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把不道德不要脸的魏比作大蛤蟆；两者都含有极大的讽刺意味。又如关雎和法坛，两者都是通俗风格:前者流行一鸟一鸽的“关”叫声，使人想起男女之情；后者始于奴隶的“侃侃”伐木声，与奴隶主阶级的不劳而获联系在一起。在《诗经》中，赋、比、兴的手法经常交替使用，包括赋与比、比与兴、兴与比。比如《冯伟自戕》是赋体，但诗中“桑葚未落，其叶茂盛，无桑可吃”，明显是“欣欣向荣，攀比”。再如《冯伟说人》，对庄姜的美描写得很详细，但在其中“手软，肤凝，齿如犀，螓首美”，生动地表现了庄姜的自然美，明显是“给与比较”。赋、比、兴手法的成功运用是《诗经》民歌乡土气息浓厚的重要原因。
《诗经》主要由四个字和杂字组成。在结构上，经常采用重复章节和句子的形式，以加强抒情效果。每章只改几个字，却能收到曲折多变的艺术效果。在语言上，我们经常用双音押韵、叠字、连词来描述事物，模仿声音，显得贫乏。“少总是多，情况很清楚。”另外，《诗经》里有的押韵，有的隔句押韵，有的结尾押韵，有的中间押韵。现代诗歌的押韵规则几乎都在《诗经》里。
《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。因其内容丰富，思想艺术成就较高，在中国乃至世界文化史上占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响已经超越了中国的国界，传播到了全世界。日本、韩国、越南等国家很早就引进了《诗经》中文版。从18世纪开始，出现了法语、德语、英语和俄语版本。《诗经》中的音乐歌曲最初是作为各种仪式的一部分，用于娱乐，以及表达对社会和政治问题的看法。但最终《诗经》成为了贵族教育中广泛使用的文化教材，学习《诗经》成为了贵族民众必备的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，尤其是在外交场合，往往需要引用《诗经》中的诗句，曲折表达意思。这叫“伏阎石之”，其具体情况在《左传》中有记载。《论语》记载了孔子的话:“不学诗，无话可说。”“背《诗》三百首，教之为政，不可达；让它无处不在，但不能独享。即使有很多，你还觉得？”可见学习《诗经》对于上流社会和准备进入上流社会的人是多么重要。另一方面，《诗经》的教育也具有政治和道德意义。《礼记·释文》引用孔子的话说，经过“诗教”，人可以“温柔敦厚”。《论语》记载了孔子的话，说学诗可以“从君远事君，从君事父”，也就是学习侍奉君和长辈的道理。按照孔子的意见(应该也是当时上流社会普通人的意见)“诗三百首。一句话，说的是:思想无罪”。这意味着《诗经》中的所有作品(或者至少在整体上)都是符合当时社会公认的道德原则的。否则不能用来“教育”。
这里有两点值得注意:第一，从孔子的学说来看，当时人们对《诗经》的看法是相当宽泛的。很多谴责黑暗统治，表达男女之爱的诗歌，只要不超过一定限度，还是可以认为是“无邪”的，也就是正当的感情表达。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是简单的诗集，它不仅是周代的文化积淀，也是贵族们日常吟诵的对象。所以里面虽然有很多民谣，但恐怕也不能包含与社会公认的政治道德原则直接正面冲突的内容。
包括《诗经》在内的所有儒家经典在秦朝都被焚毁。但由于《诗经》易记，为士人所熟悉，故流传于汉代。汉初教《诗经》的* * *有四派，即齐致远鼓声、陆裴、颜之仪韩婴、赵之懋衡、，简称齐氏、陆氏、四家(前两家以国名，后两家以姓氏)。齐、鲁、韩三家的经学是官方认可的学派，毛的诗词属于古文经学，是民间的学派。但东汉以后，毛诗歌日益繁荣，得到了官方的认可。前三派逐渐衰落，到了南宋，彻底失传。我们今天看到的《诗经》是毛诗派的传记。