斗门地区的民间故事
牛郎织女和七夕的传说源于天象星象理论。早在西周，《诗经》？潇雅？在大东，有“牛郎”、“织女”的记载。在这里，织女和牵牛花这两个明星只是作为自然的明星形象导致了一种隐喻性的联想，并没有故事。这时，它们作为一种文化因素，开始进入文学的大体系。正是这个“因素”为这个传说的产生准备了潜在的文化条件。王逸《楚辞·章句》卷十七《守志》:“撑起天藏邪魔，以天弧射汉奸。”表达了牛郎织女结婚的理论。西汉牛郎织女象演变成感人的神话传说。元寿三年(公元前120年)，西汉武帝征服西南各国，训练海军，开凿昆明池。在池畔的东西两侧，有隔江相望的牛郎织女石像。班固《西毒赋》中有一句:“面对昆明池，左牵牛，右织姑娘，似茫茫云海。”李善引《汉宫阙书》云:“昆明池有两石人，似牛似织女。”牛郎织女神话的精彩传说从此从天上来到人间，从此在中国广为流传。东汉崔琰《四人月令》“七月七日，河鼓(牛郎星的天文名称)，织女与二星神会。”从以上材料中可以看出，人们已经逐渐将爱情故事与两个相距甚远的明星联系在一起。《古诗十九首》首次透露了这一信息。在这里，佩妮和织女这两位明星已经有了角色。织女终日思念佩妮，渴望相见，却“水中无话。”从此被编织成一出恩爱夫妻饱受孤立的爱情悲剧。东汉应劭编著的《风俗依桐》中有一段话:织女七夕渡河，鹊桥会。据说第七天，喜鹊无缘无故地朝前走，是因为梁一渡越过了织女。说明当时不仅牛与织女是夫妻的理论已被普遍认可，而且他们每年以喜鹊为桥在七夕相会的故事也已在民间广为流传并融入习俗。随着时间的推移，织女和牵牛花被传为两个神，昆明池畔的牛郎织女石像也被当地人尊称为“石主之神”、“石婆之神”。随着时间的推移，人们开始迷信石像，并开始崇拜它们。14(公元798年)唐德宗镇远，立案修织女庙，香火千年不衰。魏晋南北朝时期，月亮秩序普遍化。《七月令》引用殷芸小说中的话说:“天河之东，有一位织女，天帝之女。每年的苦役。织成锦缎连衣裙。上帝可怜他孤身一人，答应嫁给河西的一个牛郎。结婚后，我抛弃了编织社。天帝大怒，命其回河东，并许诺每年相见一次。”梁仁宗《荆楚纪年》引道书曰:“牵牛娶织女，借天帝钱布里。我已经很久没有被赶进营地了。”从以上历史渊源可以看出，“牛郎织女”的传说源于长安斗门。首先，“潇雅”由乐器名演变为曲调名，西周时期流行于王集地区。潇雅？《大东》所反映的内容也来源于这一带的民间传说。因此，“牛郎织女”传说的早期文化“因子”源于长安斗门地区。其次，牛郎织女石像是牛郎织女传说的原型，隔江相望，注入了爱情因素。随着爱情的注入，两个毫不相干的星座，两个传说中的神，有了人性，成为体现人情的夫妻，从而产生了独立的艺术生命体系。这两座石像今天还在，1956年被列为第一批省级重点保护文物。这是“牛郎织女”传说源于长安斗门的最有说服力的实物见证。第三，据说正月十七是牛郎和织女结婚的日子，七月七日是相会的日子。在这两个特殊的日子里，斗门、长安、关中地区依然传承着庙会的习俗。来源:陕西文化信息网