证明人应该感到羞耻的事实论据。
《诗经》是我国西周至春秋中叶约500年间的民歌和庙会音乐的选集。有一种羞耻感。比如《风如鼠》:“鼠有皮，人无意义。人不正不死是什么？”大意是:你看那只老鼠还是有皮肤的(作为脸)。作为一个人，不能有尊严和羞耻。一个人不知道尊严和羞耻，活着是为了什么？
儒家认为，无论做什么事，都应该有羞耻感。如果人失去了羞耻感，那将是非常可怕的。耻心是“立人之大节”和“治天下之大末”，而“耻”最基本的含义是“羞耻感”当人做了自己明知不该做的事，或者被人劝说做了不该做的事，自然会产生逆反情绪和逆反意识，产生负罪感，甚至产生羞耻感，进而反思、忏悔、突然改正。既然儒家坚持人要践行“仁义礼”的伦理体系，“为之，人也；舍之，禽兽也。”如果有人“言过其实”，背离了“人性”，儒家认为他们应该感到羞耻。所以孔子说:“君子耻于言多于行”，“古人不能言，耻于鞠躬。”
儒家赋予士子“以道救世”的使命感，认为士子应该追求“以道救世”的目标，而不是追求物质腐败的享受:“士子以吃脏衣脏食者为耻是不够的”(《论语·立人》)，所以孔子称赞鲁兹“衣食无忧，与衣冠狐狸精站在一起，不以为耻”值得一提的是，儒家重视的是“幸福”，而不是无条件的扶贫。儒家认为，个人为官的主要目的是以道济天下，国家有良道时，个人就应该为官；如果不能做官，生活贫困，那就太可惜了。反过来说，如果国家没有办法，而个人很富有，领着国家的俸禄，却尸位素餐，无所作为，“不可能站在人的基础上无所作为”，甚至得了虚名，“闻其事，更可耻。”儒家以“学、行、知耻”的方式鼓励人们“修身”，旨在培养能践行“仁”的“君子”。
在中外文明史上，不乏圣贤仁人对“耻”有精辟的见解。管仲把“耻”字上升到了国家生死存亡的高度。他说:“国家所有制有四个维度:一是礼，二是义，三是诚，四是耻”，第四个维度是君子秩序；四维不开放。国破家亡”，礼义廉耻是治国的纲。没有它。这个国家要灭亡了。明末清初的顾认为，在四礼廉耻中，知耻为重。一个人之所以不能老老实实，甚至违法乱纪，知法犯法，做各种不道德的事情，一个重要原因就是他不要脸。如果一个官员没有羞耻感，他就会与正义背道而驰，做不到正义的事，做丑恶罪恶的事，最终会带来极其恶劣的影响，甚至给国家和人民带来灾难性的耻辱。
正如法国莫洛亚所说，无耻足以使统治阶级随时灭亡。清代康有为曾说:“风俗之美，在于养人知耻。知耻者，家之大端也。”至于一个知耻的人，他随时可以反省自己。自省自律是知耻的结果，是他思想境界中接受他人的升华，培养一种知耻、自律、诚信、尊严的人格。