佛教有不灭的灵魂吗?
不,佛教不相信人有永恒的灵魂。如果你相信灵魂的现实,那就不是真正的佛教,而是“我是异教徒”!
现实中,除了唯物主义者,大多数人往往相信每个人都有一个永恒的灵魂。近年来,欧美提倡一种“精神智慧学会”,他们的研究对象是灵魂。基督教、伊斯兰教、印度教、道教等宗教,某种程度上也属于相信灵魂的范畴。他们认为在世间行善作恶的人,死后会受到神或颜的审判,好人上天堂,坏人下地狱。
在中国,人们对灵魂的迷信根深蒂固,有一个最大的错误,就是认为人死后的灵魂是鬼,而灵魂和鬼,在中国的民间信仰中,真的是一个纠缠不清,密不可分的大问题。更可笑的是,因为鬼有一些小神通,所以人们认为灵魂是“三魂六魄”的集合。
其实鬼道是六道众生之一,就像我们人类也是六道众生之一一样。生即人性,虽有生死,亦有生死。不同的是,人是胎生,鬼是化生,人死后不一定生为鬼,都有可能转世。这已经在之前的文章中解释了业力真相之轮中的六大分裂。
关于灵魂,中国有很多民间传说,往往把灵魂作为生与死的过度桥梁,认为生是灵魂的轮回,死是灵魂与肉体的分离。灵魂和肉体的关系被认为和房子主人的关系是一样的。老房子破了就搬进新房子,房子经常搬来搬去,而住在房子里的人也是不断的来来往往。也就是说,人是包裹在肉体的外包装里的灵魂,肉体可以反复变化,而灵魂是不变的,以为灵魂是我们生死流中的主体。但是,这些观点都是错误的!
信仰信仰的佛教不接受这种灵魂实在的概念,因为在缘起缘灭论中是无法成立的。佛陀从“生死无常”的立场来看,一切都是无常的,物质世界如此,精神世界也是如此!我们用肉眼看事物,往往会有“不变”的错觉,但如果用精密的仪器看任何事物,就会发现事物的细微组成部分,如分子、电子、质子、中子、夸克,都在瞬间发生变化,永远运动,永不停息。《易经》里的东西是无穷无尽的,但生生不息的背后,也包含着生生不息的死亡。从辩证唯物主义的观点来看,事物的运动是绝对的,静止是相对的,所以变化无穷,都是在永恒的运动中发展的。
物质世界的物理现象层出不穷,所以看精神世界的心理现象更容易察觉,因为心理现象的出现本身就是因为精神的变化。心理现象的变化促成了我们人类行为的善恶,正如佛说:善恶只在一念之间!而善恶的行为又会反过来影响人对心理现象的倾向。比如我们对未来愿景的展望和逐步实现,就是通过这种心理促进行为来实现的,进而影响心理循环。
可见,灵魂的不变性和灵魂的永恒性是不可能的。不要说人死后没有固定的灵魂。即使活着,我们的身心也是活在一个时刻不停的“变来变去”“变来变去”。这样看来,既然佛教不相信灵魂,那么佛教所说的业障之轮中的六大司和超越万圣的“本体”是什么意思呢?
这是佛教的特殊优势,它不重视自我的永久价值,而是肯定“自性”的上升价值
佛教主张“因缘生法”,“自性空”。佛教视物质世界为业,精神世界为业。因果聚合生,因果分散灭。大到一颗行星、一个天体乃至整个宇宙,小到一棵草、一粒灰尘、一个原子。所有这些都是在内部和外部因素聚集的幌子下存在的。没有因与因的聚合,什么都不能存在。所以,从根本上说,一颗纯净的心是没有任何东西的。研究物理化学的科学家也能给出正确肯定的答案。
至于精神世界?佛教虽然不承认灵魂的概念,但也不是唯物主义者。在佛教的精神世界里,用“知”字来命名生命的“本体”。“知”就是“离知”,也叫“心或念”。每一个有知觉的生物都有这种内在意识的认知功能。在小乘佛教中,只有六个“知”作为“主体”来连接生命之流。
大乘佛教的八识是:第一视、第二耳、第三鼻、第四舌、第五身、第六识、第七末知、第八雅利安知。很明显,这其实是身体主要器官对自然现象的识别和分辨功能。其中,前“六觉”与小乘同名,大乘佛教只是对小乘的第六感“意识”的功能进行了更详细的分析和分解,将第七感与第八感区分开来。
其实集八识于一身的“主体”只有一个,那就是一切众生的“心识”!只是因为职能的划分,所以给了他们八个名字,因为正邪的前七个人会以第八个人的名字来记账;第八识就像是所有“因缘”的仓库。这个仓库的管理者是第七知识,第六知识负责进出,前五知识才是真正的制造运作。
这样看来,第八感的作用就像是储物,但并不代表只能进出的守财奴。“因果报应”是不断从外面隐藏起来的,也是不断从里面搬出来的。隐藏的是“行为影响内心”、“印在心里”,称为“因缘或种子”;搬出来的是“心理推动行为,感受行为”,也就是所谓的“因缘或当前”。就这样,走出去,走出去,前进,从“种子”到“当前”,从“当前”到“种子”,周而复始,变化无穷!人生的第一个时期如此,第二个、第三个甚至无数个时期也是如此!从今生到前世来世无数因果循环的因果对流,并不源于这种“由种子而生”“由种子而生”的规律和原理,从而形成生命的延续和生死的延续。
正是因为种子和现在的不断进出,所以八识的本质也是不断变化的。不要说这辈子第八识的质量和前后不一样,就算前一个和后一个也不一样。正是因为思想的不同,才会有超越生死的可能。所以,第八识的存在是在因缘不断变化和因缘之间。如果把因缘、业的连续变化去掉,就没有第八识的本质了。这就好比水基,是由于水的不断潮汐。一旦彼此分离,就没有水性了。佛陀教导人们修习解脱的目的,就是要切断这种生与死的因果流。如果第八意识的作用完全消失,什么也藏不住,什么也拿不出来,那么人的“自性”就会变成“空性”,这就是佛教所说的“转识(烦恼)为智(清净)”,就解脱了生死。
可见,佛教的八识并不等于人们所认为的永恒灵魂。如果迷信中有永恒的灵魂,是不可能摆脱生死的。佛教在概念上否认有灵魂,在目的上也否认八识。只有否定由烦恼和无知组成的第八知,才能彻底解脱。但第八识被否定后,并不等于一无所有,而是一个非空不存在的智体的显现,而不是无明烦恼的纠缠。没有非凡的修行和觉悟,就无法证明自性的空性,第八识也无法消除。
除了八识,佛教还讲“二无我”,即“人无我”、“法无我”也就是说一切众生都没有永恒的实体(即一般意义上的无我无魂),称为“人无我”;一切客观事物都没有不变的实体(即没有不变的自我或绝对真理),这就是所谓的“法无我”“二无我”也就是所谓的“我和法空”。
深入分析“八识”和“二无我”的含义,可以正确认识心与因缘的关系,践行只知观行的原则,才能化知识为智慧,成就解脱生死的圣果和菩提的处事之道。