佛教有不灭的灵魂吗？

不，佛教不相信人有永恒的灵魂。如果你相信灵魂的现实，那就不是真正的佛教，而是“我是异教徒”！

现实中，除了唯物主义者，大多数人往往相信每个人都有一个永恒的灵魂。近年来，欧美提倡一种“精神智慧学会”，他们的研究对象是灵魂。基督教、伊斯兰教、印度教、道教等宗教，某种程度上也属于相信灵魂的范畴。他们认为在世间行善作恶的人，死后会受到神或颜的审判，好人上天堂，坏人下地狱。

在中国，人们对灵魂的迷信根深蒂固，有一个最大的错误，就是认为人死后的灵魂是鬼，而灵魂和鬼，在中国的民间信仰中，真的是一个纠缠不清，密不可分的大问题。更可笑的是，因为鬼有一些小神通，所以人们认为灵魂是“三魂六魄”的集合。

其实鬼道是六道众生之一，就像我们人类也是六道众生之一一样。生即人性，虽有生死，亦有生死。不同的是，人是胎生，鬼是化生，人死后不一定生为鬼，都有可能转世。这已经在之前的文章中解释了业力真相之轮中的六大分裂。

关于灵魂，中国有很多民间传说，往往把灵魂作为生与死的过度桥梁，认为生是灵魂的轮回，死是灵魂与肉体的分离。灵魂和肉体的关系被认为和房子主人的关系是一样的。老房子破了就搬进新房子，房子经常搬来搬去，而住在房子里的人也是不断的来来往往。也就是说，人是包裹在肉体的外包装里的灵魂，肉体可以反复变化，而灵魂是不变的，以为灵魂是我们生死流中的主体。但是，这些观点都是错误的！

信仰信仰的佛教不接受这种灵魂实在的概念，因为在缘起缘灭论中是无法成立的。佛陀从“生死无常”的立场来看，一切都是无常的，物质世界如此，精神世界也是如此！我们用肉眼看事物，往往会有“不变”的错觉，但如果用精密的仪器看任何事物，就会发现事物的细微组成部分，如分子、电子、质子、中子、夸克，都在瞬间发生变化，永远运动，永不停息。《易经》里的东西是无穷无尽的，但生生不息的背后，也包含着生生不息的死亡。从辩证唯物主义的观点来看，事物的运动是绝对的，静止是相对的，所以变化无穷，都是在永恒的运动中发展的。

物质世界的物理现象层出不穷，所以看精神世界的心理现象更容易察觉，因为心理现象的出现本身就是因为精神的变化。心理现象的变化促成了我们人类行为的善恶，正如佛说:善恶只在一念之间！而善恶的行为又会反过来影响人对心理现象的倾向。比如我们对未来愿景的展望和逐步实现，就是通过这种心理促进行为来实现的，进而影响心理循环。

可见，灵魂的不变性和灵魂的永恒性是不可能的。不要说人死后没有固定的灵魂。即使活着，我们的身心也是活在一个时刻不停的“变来变去”“变来变去”。这样看来，既然佛教不相信灵魂，那么佛教所说的业障之轮中的六大司和超越万圣的“本体”是什么意思呢？

这是佛教的特殊优势，它不重视自我的永久价值，而是肯定“自性”的上升价值

佛教主张“因缘生法”，“自性空”。佛教视物质世界为业，精神世界为业。因果聚合生，因果分散灭。大到一颗行星、一个天体乃至整个宇宙，小到一棵草、一粒灰尘、一个原子。所有这些都是在内部和外部因素聚集的幌子下存在的。没有因与因的聚合，什么都不能存在。所以，从根本上说，一颗纯净的心是没有任何东西的。研究物理化学的科学家也能给出正确肯定的答案。

至于精神世界？佛教虽然不承认灵魂的概念，但也不是唯物主义者。在佛教的精神世界里，用“知”字来命名生命的“本体”。“知”就是“离知”，也叫“心或念”。每一个有知觉的生物都有这种内在意识的认知功能。在小乘佛教中，只有六个“知”作为“主体”来连接生命之流。

大乘佛教的八识是:第一视、第二耳、第三鼻、第四舌、第五身、第六识、第七末知、第八雅利安知。很明显，这其实是身体主要器官对自然现象的识别和分辨功能。其中，前“六觉”与小乘同名，大乘佛教只是对小乘的第六感“意识”的功能进行了更详细的分析和分解，将第七感与第八感区分开来。

其实集八识于一身的“主体”只有一个，那就是一切众生的“心识”！只是因为职能的划分，所以给了他们八个名字，因为正邪的前七个人会以第八个人的名字来记账；第八识就像是所有“因缘”的仓库。这个仓库的管理者是第七知识，第六知识负责进出，前五知识才是真正的制造运作。

这样看来，第八感的作用就像是储物，但并不代表只能进出的守财奴。“因果报应”是不断从外面隐藏起来的，也是不断从里面搬出来的。隐藏的是“行为影响内心”、“印在心里”，称为“因缘或种子”；搬出来的是“心理推动行为，感受行为”，也就是所谓的“因缘或当前”。就这样，走出去，走出去，前进，从“种子”到“当前”，从“当前”到“种子”，周而复始，变化无穷！人生的第一个时期如此，第二个、第三个甚至无数个时期也是如此！从今生到前世来世无数因果循环的因果对流，并不源于这种“由种子而生”“由种子而生”的规律和原理，从而形成生命的延续和生死的延续。

正是因为种子和现在的不断进出，所以八识的本质也是不断变化的。不要说这辈子第八识的质量和前后不一样，就算前一个和后一个也不一样。正是因为思想的不同，才会有超越生死的可能。所以，第八识的存在是在因缘不断变化和因缘之间。如果把因缘、业的连续变化去掉，就没有第八识的本质了。这就好比水基，是由于水的不断潮汐。一旦彼此分离，就没有水性了。佛陀教导人们修习解脱的目的，就是要切断这种生与死的因果流。如果第八意识的作用完全消失，什么也藏不住，什么也拿不出来，那么人的“自性”就会变成“空性”，这就是佛教所说的“转识(烦恼)为智(清净)”，就解脱了生死。

可见，佛教的八识并不等于人们所认为的永恒灵魂。如果迷信中有永恒的灵魂，是不可能摆脱生死的。佛教在概念上否认有灵魂，在目的上也否认八识。只有否定由烦恼和无知组成的第八知，才能彻底解脱。但第八识被否定后，并不等于一无所有，而是一个非空不存在的智体的显现，而不是无明烦恼的纠缠。没有非凡的修行和觉悟，就无法证明自性的空性，第八识也无法消除。

除了八识，佛教还讲“二无我”，即“人无我”、“法无我”也就是说一切众生都没有永恒的实体(即一般意义上的无我无魂)，称为“人无我”；一切客观事物都没有不变的实体(即没有不变的自我或绝对真理)，这就是所谓的“法无我”“二无我”也就是所谓的“我和法空”。

深入分析“八识”和“二无我”的含义，可以正确认识心与因缘的关系，践行只知观行的原则，才能化知识为智慧，成就解脱生死的圣果和菩提的处事之道。