九重篆书的发展历史
古今印章文字的发展从验印到纸绢，印章文字从女性到男性，印面从小到大。隋唐朱文印章的使用，促进了印章构图的重大变化。自宋代以来，朱文印面的书写风格有了明显的改进，由疏到密，工整紧凑，笔画均匀，横纵笔顺规整，有的字和笔画反复扭曲，形成了多笔画的印文。
北宋时期使用叠印，史籍中有记载。宋太祖干德三年(965)，中央衙门和首都改为铸重印。《宋史·御府六记》:“德三年，太祖上书重铸中书门、枢密院、三司印。首先，旧印是五代铸的，篆刻不是活。而蜀中制印官祝温柔，又说其祖上以为，唐代制印官学苗印，即《汉书·艺文志》所谓“曲曲折折，一模一印”。以诺派思想如蜀，子孙为蜀人。自然是台、省、寺、监、开封府、兴元殷茵，都使其温柔以化铸。”宋徽宗大观元年(1107)，玉帝刻了六个印，也是印。《宋史·玉赋六记》:“大观元年，又得玉工，元丰用帝天子六印。
靖康之变，北宋宝印被劫，中央府衙全毁。这些海豹大部分都丢失消失了，只有零星的幸存下来。传世的《内府书·印》字，都是歪歪扭扭，反复出现的，其中“之”字十三折，“印”字九折，是专门留作叠笔的。吉林舒兰收藏了北宋时期的金印，据说是金人掠夺来的。“中书门下印”，中书门下是中央衙门，这个印也是印。南宋题跋印章“江苏丹阳发现益阳”也是叠印，其中“益”字七折，其他字均有叠笔。这三枚印章风格相似，笔画厚重，刚柔相济，“内府中书之印”尤为精美，尽显皇家风范。对于一般的公章，《史记》中没有重印的记载。从各地发现的数量庞大的宋代官印来看，虽偶有重笔，但并不构成体系。如河北昌黎出土的“归化左曹第一军使”碑文，出土时间不晚于开宝七年(974)，碑文“华”字左侧重叠，而“曹”字下的第一笔、碑文左笔和“日”字在空框中成了“吉”字，反之，上部笔画简化。北宋仁宗天盛五年(1027)，陕西三原县高曲乡发现第四副都督朱姬。只有的最后一笔来回叠，上部的四幅画叠起来，朱明显，只有两遍。北宋和南宋的官印一般不重叠。比如北宋，十军都督是常胜，二都是一军二都督朱姬，四都督是侯钰。没有重叠的笔。南宋建炎四年(1130)在杭州西湖发现的“傅玄处置署审计署随军印”已无复本。在此基础上，曾广庆指出，有些文章将宋代官印称为九重印似乎不妥。从文献和发现的实物来看，宋代的叠印制度仅限于皇帝印、爵位印、中央官署印和京城官署印，少数官印中叠印笔数不多，不在叠印范围之内。
金代官印中大量使用叠印。在各地，尤其是河北省，发现了许多金代的官印。金代的官印都是叠印。如承德发现的晋初元帅府印章、保定沈嘉元帅府印章、承德元帅府印章和保定元帅府印章、龙华兴安西北元帅府印章、唐县都统印章、怀来义县副制、山东印章等。金代官印有几点值得注意:1。所有的公章，无一例外都有重迭笔。2.每个印章不重叠每个字。比如《进军千家万户》中的“封”字和《山东路之封》中的“封”字是不重叠的。3.同样的印章不一样。比如“都统印”就和唐县、内蒙发现的重迭笔不一样。
宋金时期关于叠印制度的记载非常有限，尤其是叠印的具体方法更是模糊不清。根据实际情况，可以推测叠印字的处理方法，至少包括四个方面:一是直线变曲线。通过给直线加屈折，相对简单的线条变得复杂，稀疏的笔画变得密集。这是叠印的主要标志，所谓八折、九折等都以此为准。北宋内府书籍的印章就是一个典型的例子。“内”“内”“封”这几个字都叠加在尾端的延伸处。“福”字中的“福”字，“寸”是尾笔的延伸，“满”是把两条直线变成平行的曲线。我们可以发现一个规律，印刷面越大，折叠越多，字数越少，折叠越多。“元帅府印”四字，“元”六字，“帅”七字；“都督官印”四字，“元”四字，“帅”五字；“元帅监军印”一字六个，“元”字三次，“帅”字四次；“元帅府监印”一字六折，“元”字两折，“帅”字三折。第二，单线变成双线。如山东苍山兴明乡出土金末铜印，印上叠加:“副队长胡玮印”。右侧凿有“仁辰年正月春”字样，纽扣上刻有“上”字。“印”字上方缺一笔，“副”字中的“田”字写成双钩“十”。第三，改变结构。为了增加笔堆，或者为了便于处理笔堆而改变结构是常见的现象。比如金代的两枚军印是一样的，一枚工整，一枚粗糙，字形和叠笔都不一样。其中“监”字，前者下半部的“菜”字似“亚”，后者的“巫”字写法不同。只有笔画的变化，影响整个结构的变化。比如“元帅府军印”中，“印”字下面的线条方向相反，便于叠放。第四，减少笔画的使用。有些笔画多的字没有重叠的空间。用它的异体字就行，不管是俗字还是古文字，只要笔画少就行。如晋代《行军万家户》字刊用“万”字，但万家户字刊用“万”字，而不用“万”，俗体用“数”。前者因为笔画多所以没有重叠笔画，后者笔画少而且都有重叠笔画。九折篆书的关键是增加笔画数来平衡疏密，所以手段是多样化的。
宋代的叠印，虽不叫通用官印制，却成了辽、西夏的官印格式。契丹文字和西夏文字是以汉字形式创造的民族文字，与汉字有着密切的关系。他们仍然沿用汉字的一些体系，如楷书、篆书、草书，印刷术中也使用篆书。辽代契丹文的官印，如辽宁凤城发现的契丹大字印，西夏的西夏文官印，“陈武五年印”。比如元代八思巴官印，比如河北东光发现，元十六年，书礼部令“禁卫军副司令统领印”。都是模仿宋朝的制度，用重叠的篆书来缠绕，看起来像中文。九折篆在元代的中国印章中使用，文字与金代的官印基本相同，可以知道两者之间的传承关系。自北宋以来，叠印实际上已成为官印的象征。
明代完善了官印叠印制度。明成化时，陆荣《园杂记》(卷十五)说:“此时文武衙门的印章，一品二品用银，三品至九品用铜。广场的宽度不同，每个人都有一定程度的自由裁量权。但玉玺比他的七级衙门小得多，是铁做的，有九叠篆书。”《明史·御府四记》:百官封信，上品从九品，连不入流者写，“皆直钮，九叠篆书”。而“其他文武大臣，凡是有领而重者，或赐青铜关，直扣之...九叠篆书。”
洪武二十三年“巡安某处监御史”，“铜印直，有眼，方一寸五分，厚三分，篆字八叠”。玉玺用八叠的说法只见于明史。八叠和九叠真的很难区分，实际操作也不容易。到目前为止，还没有发现这样的八叠印章。恐怕只在洪武时期用过，后来废除了。明代正史中出现了“九叠篆书”的名称，“九叠”的含义有多种修辞。万历年间沈德福《叶火李昪朝贰负尹式》:朝臣若封一封，一品二品的文武衙门可用银，三品以下均可用铜。不过根据款式的大小，有高有低。两个京签虽然是三品，但印章也是银质的，丰缺也很重要。上面都用了九叠篆书，也不知道取意是什么意思。唐宋以后就没有这种篆书了，是这个朝代创制的。是用九的意思吗？沈德福只知道朝代，不知道叠印字的方法从宋代就开始流行了。“乾元用九”为九重叠之意，纯属臆测。按，《干一文言文》:“乾元用九，天下治。”朱本义:“君道刚而柔，天下无药可治。”九叠篆书，柔中带扭，字极柔。说明君道的阳刚之气支配着臣下的阴柔之气，所以天下为治。然而，沈德福的陈述已经表明，“九”并不是一个真实的数字。
明代印制，官印的数量与官职高低无关。御史选八叠，只是为了区别于其他官印，显示其特殊地位。清代姚彦《续三十五运》第十二例说:“后世官印九折、八折、七折。都是朱文的，也是私印的。九叠也叫上封。常陆说，“取乾元，用九义，八折，用之为明朝监国玉玺。取唐太乙，八印，七折，日常使用。“在明代，除了‘八叠’之外，没有其他叠印文字的实证。明代的官印很多。罗的《古印概论》收录了明代九叠篆书的三枚官印，均为九级以上的方印。其中一枚“何屯维基御制印”为永乐七年(1409)，编号43。它于1974年在吉林陶安出土。各地考古发现不胜枚举。如在内蒙古呼伦贝尔盟浩特市发现的明代铜印，印文为“李善伟统帅司印”，圆柄左侧刻有“李部所制”、“永乐四年十月日”。湖南澧县从南明唐王朱处收编，赐华阳景邑。表面印有“华阳大王镇府司印”，背面刻有楷书“龙武二年五月初八赠王琛”。
云南大理洱海撤退时，经常发现明代卫所的官印，多达1986的有28方。九叠印除永乐元年(1403)、弘治七年(1494)、嘉靖四年(1525)外，均为洪武年章，最早为洪武十六年(1383)，最晚为嘉靖四年(65438)。值得注意的是，印章的笔画间距均衡，印章表面常可见横线，与元代八思巴印章相似。经过处理，笔画简单叠加，如“胡”由直线变为折线，如“洱海卫右千户百户印”，一个印面上叠加同一个字。在此印章中，银行“千户”的“户”分四条横线，“万户”的“户”分六条横线。即使是不适宜改动的部分，也是重叠的，如《大理魏右前所白虎印》的“李”字，其中“王”的左侧用最后一横笔向上延伸，“李”的右侧左右各用四条短横线重叠，形成与整字相似的图案。大理国魏主使部的印章虽然是九折，但是“王”字旁边中间写的是“李”字，没有前两者的叠加。和“封”字一模一样。在湖南城步苗族自治县发现明代千户玉玺“湖广靖州守城步户张”，为明弘治年间的千户玉玺。这种印章工整严谨，无论每字多少笔，都占据相同的空间，每笔之间的距离完全相等。是九重篆书中的佳作之一。嘉善县冯通祥发现南明关防“丞相淮水盐法兼督军务关防”，印章右侧刻有“弘光元年(1645)四月天”，左侧刻有“礼部所制”。此印页边宽，字体密，笔画粗。除了“姜”“方”之外，大部分数字只是略有重叠，“盐”“法”“杜”“关”根本没有重叠。
收藏西藏、青海明朝给的地方印章。永乐五年(1407)二套“多干卫为统帅使者印”，九叠印，线条刚劲挺拔，后被称为铁线印。洪武五年(1372)，伏牛屿印《悟印》，篆书九叠，笔画粗而棱角分明。永乐四年(1406)，伏牛玉印《悟禅释王银》(图26)，篆、行篆、双边篆、粗框、细框九叠。永乐十一年(1413)，骆驼新金印“教王银”，也是九重大方印。宣德二年(1427)，象牙印“真修”。线框，常规字体，正方形中的圆圈，类似后面的章节。成化二十二年(1486)绘金铜印“吴光辉法净觉庙伊山郭彦娇丁洁Xi田佛子郭达石印”。打印出来的字大小分散，笔画均匀{21}。两个印章都有九个重叠的印章，但重叠的笔很少。明代的官印文字基本上继承了宋代以来的叠印制度，具有时代特征。首先，严格遵循传统篆书的字体结构，摒弃宋金官印这种违背文字结构，有各种离奇写法的字体。其次，印刷品中每个字符所占的空间是相等的，大小相同，每个字符的笔画密度是均匀的，与笔画数无关。大大减少分散的字的大小，尽可能使每个字的间距相等，使文字排列更加有序。再次，摆放整齐的字体严谨，笔画是方圆，新造的铁线印章精细如毫发无伤，一丝不苟。总之，明代的九重篆书在各方面都有了很大的提高。
《宋史·余》明确记载汉代苗族篆书采用叠篆的方法，“曲绕，模封”。主要是规章制度的原因。朱文篆书印面大，字少，或者印文有的字笔画很少，需要根据情况增加不同的重叠笔画。无论在宋金时期，这种笔画很少的字总是重叠在一起的，所谓重叠篆字主要体现在这些字上。从宋金四种叠印方法来看，需要平衡印面和处理叠印措施。整理一下，明代的官印，充分利用叠字笔画来调整字的大小和笔画的疏密，使印章均匀饱满。清朝继承了明朝的制度。甘《印集》云:“国玺九折而铸，以曲曲平满为主。”指出九重密封的作用是印刷表面的饱满和平整度。以叠笔为特征的公章所形成的样式具有明显的区分功能。晋宋对峙，南北分裂，晋九折篆书与南宋篆书明显不同，可以区分。同样，九品官印和民间印也可以完全分开。一方面，打印出来的歌曲难以识别，容易保密。另一方面，字密而不寻常，让人肃然起敬，有威严感。
九折篆书是一种非常特殊的篆书，并不是篆书的原始样式。它的来源很少被讨论。
《宋史》中《云书铸印官俞福之祝温柔》称其祖上为唐代铸印官，且师从《妙传》，暗示《九对传》源于汉代《妙传》。汉代苗印的含义争议颇多，至今没有可信的结论。但我们回过头来看汉印的实际情况，只是印文方方正正，印面饱满，并没有看到重复重叠的字，所以认为重叠的篆字是以苗篆为基础的，是不客观的。武莺·秋艳很早以前就指出:“汉代有摹本印章，其方法只有正楷法，与官印相联。后人不知古印，以为是法，真是可笑。”已断然否认叠印与苗印之间的联系。
宋代以前就有篆书的弯绕法，叠笔画是一种成熟的书法技艺，流传甚广。在洛阳的东郊，郑(隋末王建立的政权)用重叠的笔以“”的形状书写“孟夫人”和“傅”。在山西长治王惠墓中发现的《商元三年(676)高宗墓志》，楷书用线，笔画柔和，字迹工整。民间篆书《唐王君墓志铭》上的碑文，是一种方笔画的双钩字体。其字结构多有叠笔，横画两端短而竖向上，或短而竖两叠，口呈山形，其中中间竖笔呈口、唐、王、墓、支、支长形。可见叠笔的历史相当悠久，至少在隋唐时期就有了。但唐代的叠印规模不大，与官印无关，两者没有直接的继承关系。
宋金时期的叠印印章与当时的道教印章非常相似，反映了两者之间非常密切的关系。洛阳机车厂出土的“治都印”铜印。印章上有两行六个大字，呈方形，中间穿插着北斗七星。此印还收录在《上清舒天院归论》卷中。这是一个圆形的云形印章。字体的形状很变形，很难辨认。值得注意的是，它被称为“重叠密封”。云纹写道:“富之都总是给签名者拍照，并为士兵们盖章。有此印者，可管天下三界。鬼神、分城神、社稷官兵都有差事。无论高低贵贱，都是印着敬慕的，就像天上的神的命一样，邪灵都在坠落。如果不允许执法官打印这个，就很难使用幽灵战士。印宽二寸二分，方八分厚，印分六字，作两行重叠印。”赵振华认为:“道家印或仿当时官府的官印制度和体例，究其曲折流畅的九重篆印和窄边篆印为宋代。”把宋代的道印和金代的官印对比一下，品相差不多。如上述两枚道印中“社”字旁的木字和《宝鼎集金代金爱宗(1224)元年“杂”字，也被改成了两个重叠的“山”字。保定收金大鼎第三年(1163)“卓”、“杜”二字变形较大，与道术篆刻相同。铜印发现于四川简阳万年村，杨雯篆书“陶静石宝”篆刻于道教。纽扣两面分别刻有“郑德三年”(1508)和“先天”铸造字样。这是一枚罕见的有明确日期的道教印章。字形仍为叠印字，不循字的结构变形，如“道”字、“经”字右侧、“石”字，均不同于常见的篆书，同时又是叠印字，不同于明代的官印字，而类似于宋金的叠印字结构。道教篆书破坏结构的变异，与宋、金特别是金代的叠印十分接近。造成这种状态的可能原因有三:一是道印仿官印，二是官印仿道印，三是两者同源。我觉得最后一个同源的比较现实。
道教秘本是一种宗教文字，起源于东汉时期的民间习俗，与俗本早已分道扬镳。汉代的《文赋》是早期的秘本，特点是叠字相同(主要是“日文”)。南北朝时形成了一种篆书秘本——云篆，在此基础上发展而来。云篆的特点是破坏了人物原有的结构，笔画此起彼伏，像祥云不断缠绕。云篆印章在唐宋时期有了很大的发展，成为道教秘文的重要形式，如唐宋墓葬出土的甄墓。在文珍的墓中发现了许多地方。唐代咸阳梁王吴三思墓中出土了一件组合，称为“灵宝赤帝三大天文”。Xi安庞刘村唐寿王第六个女儿清苑县主墓，出土了全套五块墓碑。两镇墓石发现于陕西蒲县塘桥岭，并称“南镇疖石”和“西镇疖石”。宋代文珍镇史的时代集中在北宋后期，以惠宗朝为最多。20世纪50年代，成都郊区的宋墓不断被发现。八座墓葬最早出土于宣和，最晚出土于绍兴。1984年成都市北宋张确夫妇墓出土2块真迹墓石，1996年成都市石羊乡宋墓出土7块真迹墓石，宣和六年(1996)成都市北郊甘油村宋墓出土7块真迹墓石。成都市北宋宋、景夫妇两座墓葬共发现镇墓真文10方，东、南、西、北、中各五方。据墓志记载，他生于宋哲宗元丰元年(1078)，卒于惠宗宣和六年(1124)。
隋唐石刻上的叠印字，唐宋的真迹，道教的秘印，以及宋金的叠印字，都来自道教云篆。云篆字迹难认，笔画叠放。乍一看，所有的文章都包裹在云里雾里。其特点是变形，方法有增笔、减笔、换零件等。，并大量使用重叠笔。比如“一”字可以叠七次，“八”字可以左叠四次右叠六次。道经中专门介绍了这样的人物。
官印借用秘籍或者直接借用道术印符，但是道术云印符随机变化很大，如果临摹会变得面目全非。自宋金以来，官印的叠印字消除了那些过度变异的方法，基本上保持了篆书的框架。所以叠印出自云印，但与云印不同，可以识别，不存在解读的问题。西夏、契丹、八思巴都是重叠篆书的形式，因为这些文字在结构上没有汉字复杂，笔画也少。特别是八思巴是一种字母字符，形式简单，笔画重叠复杂，无法识别。唐宋时期，道教因朝廷尊崇而兴盛，重印的使用有其宗教和政治背景。秘密写作不是普通的写作。道教认为自己有神奇的力量，可以驱鬼降世。官印中叠印的运用，不仅给人以神秘感，还隐含着道教的无穷魔力。