题目:古希腊文化中的人文主义(西方社会思想史)
的确，它的文化创造达到了人类文明的第一个高峰。
由此，古希腊文明的繁荣、它的“后来居上”、它的辉煌成就被学术界称为“希腊的奇迹”。
我们认为，要破译和解释这一文化之谜，很大程度上应该从古希腊文明的特征(即“希腊精神”)中去寻找。
“希腊精神”:一种模式
寻求生物与环境的和谐发展古希腊文明是城邦文明，其城邦多为薄芥之国，但这有限的空间却是政治生活独立、经济生活自给自足、文化生活丰富的共同体。
在这个小社区中，每一个成员都把其他成员放在自己的视野中，从而在城邦公民中产生认同感和亲近感。
对于古希腊人来说，城邦意味着共同的生活，它不仅是一个生活共同体，也是一个实现人类自我完善的道德共同体。
长期以来，希腊人一直将城邦制度视为唯一合适的国家组织形式。
因此，致力于社会群体与公民生活的和谐统一，成为古希腊城邦每个公民的基本信仰。
然而，这种信仰随着城邦的衰落而逐渐淡化。伯罗奔尼撒战争后的“城邦危机”，极端个人主义和极端民主主义的滋长导致了公民责任的衰落，这极大地破坏了这种公民群体与公民生活之间的和谐与平衡，这在希腊世界尤其是战败的雅典城邦中表现得更为明显。
可见，希腊城邦衰落之日，就是生物与环境失去和谐之时。公元前4世纪以后，希腊社会给我们呈现了这样一幅江河日下的景象。
激发好学精神和创造精神在世界文明史上，古希腊人不愧为一个在继承的基础上具有杰出创造力的民族。他们的创造力源于他们好学的精神、天生的好奇心、求知欲和开放的民族性格，这促使他们从各个方面寻求知识，不管这些知识来自哪里。比如“历史之父”希罗多德，哲学家泰勒斯，为了寻求真知，走遍了东方。
“拜东方文明为师”是当时智者的眼光。
“希腊人借鉴的东西，无论是埃及的艺术形式，还是美索不达米亚的数学和天文学，都烙上了希腊人独特的智慧。
这些特点归结起来就是思想开放、好奇心强、善于思考、求知欲强、常识丰富。“古希腊文明的创造确实是建立在吸收古代东方文明优秀遗产的基础上的；踩在“巨人”的肩膀上，是希腊人的智慧。用柏拉图的话来说，就是“我们把一切从外国借来的东西变得更美”。
古希腊文化的根基有东方文化的源头，自身发展成为西方文化的源头。
造物主才是真正的继承者，从希腊人的创造力来看，这种说法是可信的。
我喜欢思想自由或者思想自由。这里所说的思想自由或自由思想，并不是指一种与生俱来的、内在的思维活动，而是把思想作为一种在世界上看到的理性认识的结果。它出现在古代世界，对希腊人来说是最早和最重要的。
德国历史哲学家卡尔？卡尔·雅斯贝尔斯曾明确指出:“希腊城邦奠定了西方一切自由意识、自由思想和自由现实的基础。”美国现代历史学家伊迪丝？汉密尔顿甚至在希腊人中说“世界第一次有了思想自由”。
无论如何，思想自由和自由思想最早萌芽于希腊城邦，是奴隶制经济和奴隶制民主的高度发展造就的。这就是:丰富的物质条件，快乐的精神生活，充足的闲暇时间，这些都在古希腊城邦制度和推行民主的城邦(如雅典)中找到了自己的归宿；此外，在城邦的实际生活中，并没有强大的僧侣集团和统一的宗教意识形态束缚着人们的思想自由。与当时古代世界的其他地方相比，这有其独特的、内在的历史条件。
追求生活享受和世俗娱乐，希腊人重视这个世界。
他们也有冥府和天堂的概念，但很少谈及；他们也很少考虑来这个世界解决问题，把无限的希望寄托在现实世界上。
难怪，阿喀琉斯的鬼魂说，他宁愿在人间做雇员，也不愿在冥府当国王。
就连古希腊神话中的神也失去了神秘的光芒，那个神话世界里的激烈争斗和争风吃醋的故事，就像是充满了人间趣味的世俗生活画卷。
神如此，人呢？我想想，他们可能去露天广场参加市民大会，听别人演讲，慷慨激昂地发表意见；或者去剧院，触目惊心的悲剧和批判时代弊端的幽默喜剧，让他们彻夜难眠，流连忘返；或者去柏拉图学园听大师讲课，了解人生哲理，互相探讨各种知识；或者锻炼身体，平时身体强壮，战时参军保卫城邦安全；或者约上三五好友，聚在家里喝酒，聊到天亮...开会、看书、看戏、听音乐、欣赏艺术、运动、洗澡、聚会宴请等。，于是希腊人尽情享受生活的乐趣，并在这个过程中，寻求个人智力的增长和道德品质的完善。
希腊人注重世俗而非历史，希腊文化中的历史精神是务实的、世俗的。人们追求历史知识是因为它的实用性，历史成为人们政治生活的学校和训练场所。
换句话说，历史之所以有价值，是因为它能让人更好地了解当下，享受这个世界的幸福，过上美好的生活。
信奉人本主义，重视人和人自身的价值，学术界一直在讨论。在这里，只有著名古典文化学者安？邦纳的真知灼见:“所有希腊文明的出发点和对象都是人。它从人的需求出发，关注人的利益和进步。
为了寻求人的利益和进步，它既探索世界，也探索人，通过一面探索另一面。"
众所周知的神话“狮身人面像之谜”体现了原始先民对人类地位的最初思考。
从此，揭示人的地位、成就和历史作用，可以说贯穿了整个希腊文明史。
在那里，由于希腊城邦的发展，公民个人作为城邦主体的作用不断得到体现，不断强化了对个人价值、个人主义和个人尊严的信仰，甚至到了智者派代表普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”的命题，成为公元前S世纪至公元前4世纪希腊世界理性思潮中的一面旗帜。同时，在戏剧和艺术领域，更有意义的是渲染和表达人的意志、力量和创造力，对世界有启蒙作用。
换句话说，这种构成希腊文化方方面面的人文精神，已经成为古希腊文明的典范。
以上所提到的各点，如寻求生物与环境的平衡，思想的适度自由，生活的适度，人的个性与特长的和谐发展等。，都渗透着这种希腊的中庸思想，也就是这种平衡和谐的发展。
相反，他们所崇拜的中庸精神反过来制约着希腊城邦文明和城邦公民生活的方方面面。
毫不夸张地说，古希腊城邦文明之所以能延续几个世纪，在世界文明史上大放异彩，与中庸精神有关。伊迪丝·汉密尔顿的“希腊的一切成就都烙上了这种平衡”的确是画龙点睛之笔，它正确地揭示了希腊人所提倡的中庸之道的巨大而潜在的历史作用。
这里需要填充的是，中国儒家学派的中庸之道可以称为中国的“中庸”，堪比古希腊亚里士多德的“中庸”。
然而，中西中庸之道既有相同之处，也有不同之处。古希腊的中庸一般属于伦理学范畴，运用逻辑演绎，而中国儒家的中庸则从伦理观念上升为世界观，已经“成为调节社会矛盾、达到中立状态的高级哲学”，具有明显而强烈的政治色彩。
希腊文化的超越
古希腊城邦文明既属于古代世界，也属于现代世界。
它属于古老的世界，因为它来自古老的东方文明的背后，它在公元前的第一个千年里放射出闪耀的历史光辉。希腊文明是当时世界文明的中心和顶峰。它属于现代世界，因为它所建立的、被学术界所呼唤的“希腊精神”已经超越了时空，在西方乃至全世界发扬光大，成为不可磨灭的历史遗产。
如果借用中国文化学者冯天瑜创造的“文化原点”概念，从希腊文化的原点精神来评论古希腊文明的现代意义，也是一个具有特殊学术价值的重要课题，在此只能说一点。
就其民族精神和第一部学术经典而言，希腊文化的元典，在我们看来，除了理想国(柏拉图、形而上学和工具论(亚里士多德等。)，还有《伊利昂与奥德修斯》(荷马)、《伊索寓言》(伊索)、《几何原理》(欧几里德)、《政治与诗学》(亚里士多德)、《普罗米修斯》(伊斯库罗斯)、《俄狄浦斯》(索福克勒斯)、《美洲王》。
冯天瑜说袁典的作品“思想新颖，主题永恒，所以袁典具有基于现实的超越性”。上述被列为《原典》的作品无疑具有这样的特质和洼地，其孕育的“希腊民族精神”经过一代又一代的传承、丰富、演绎和发展，逐渐融入西方社会的集体意识，并进一步成为对西方社会乃至世界文明的影响。
马克思曾高度评价希腊艺术和史诗的成就，认为它具有“永恒的魅力”，“在某种程度上，它仍然是一个标准的、高不可攀的典范”。
其实古希腊文明的永恒魅力不止是艺术和史诗。随着古希腊文化的袁典精神被一次次发扬和重建，古希腊文明的现代价值被一次次追求和创造(近代西方的文艺复兴堪称典范)。
在这个过程中，人们不禁感受到希腊元朝精神的原始性和令人难忘的“永久魅力”，这也是古希腊文明和希腊文化所蕴含和弥散的“永久魅力”。