杨坚皮涛山救母传说
杨戬在桃山救母的传说，讲述了明嘉靖三十四年的佚书《清源奇道，显圣人，真君，真人护国护民，忠孝二郎宝卷》中杨二郎的生平。"有一个叫杨的人，上天保佑，是个金童."他和斗牛宫的“仙女云华的领班”，云华生的下一个儿子杨二郎发生了关系。孙悟空奉命在太行山挟持云华，“斗牛宫西王母来接二郎去天宫”。
二郎长大后得知此事，劈山救母。他有“开山斧，双刃刀，银弹金弓”，与“眉山七圣”结拜兄弟，其中有“白马白狗”。救了母亲之后，他还把孙悟空钉在了山上。按嘉靖三十四年(1555)推算，这本珍贵的卷册如果是任旭三十四年的话，应该是嘉靖元年(1562)，比最早出版的《西游记》金陵世德堂本早了30年。关于二郎生平的内容与《西游记》一致，也牵连到与悟空的世仇，值得研究。
在西游记里找到的。？第六次观音去开会，问小圣人为什么让位于大圣。中有以下段落。大圣见了，喜笑颜开，拿起金箍棒叫道:年轻人，你在哪里，敢在此挑战真君？你有眼无珠，认不出我了吗！我是玉帝的侄子，也是王二郎的侄子。今天我奉命捉拿你这只反天宫的猴子，你不知死活！？大圣道:？我记得玉帝的妹妹想到下界，和杨军合作生男的时候，用斧子砍陶山的是你吗？我想骂你几声，曾奈却毫无怨念；可惜我要给你一棒子。你这小夫君，赶紧回去把你的四大天王叫出来。？甄君听了，大怒，说:泼猴！休无礼！吃我的刀！？
杨戬介绍杨戬，全名英烈赵辉清源妙道福泽吉星二郎先生真君。通常被认为是传说中二郎神的名字，是神仙和凡人的结合体，具有无穷的力量和魔力。
西游记《二郎宝卷》中，杨戬是独子，民间有个二郎庙。《莲花灯》里有一个姐姐和三个女神。奎汀对八九弓玄了如指掌，他有第三只眼睛，可以分辨妖魔鬼怪。他手持一把三尖两刃刀(在《封神演义》中，说杨戬追赶一个妖怪进了一个石洞，得到了一把三尖两刃刀和一件淡黄色的袍子)。在他的座位下，有一只神狗。《西游记》中，关江口的二郎庙是玉帝的妹妹和杨俊的儿子。
《杨戬传奇》以关口二郎神庙为例，各种不同意见引发的矛盾就体现在这里:根据《三教起源》中寻神的记载，此庙应为道观，二郎神为宋真宗所尊。清远苗道真君？虞照赵二郎；但是，当年这个庙里的二郎神雕像，是一个年轻的丈夫，带着头盔和盔甲，不需要粉。最引人注目的是他额头上长着一只眼睛，手里拿着一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神狗，让人一看就知道这是《西游记》《封神演义》中描绘的杨二郎。令人惊讶的是，历代文人对寺庙墙壁上镶嵌的匾额、楹联、石刻，都称赞二郎神为先秦蜀郡守卫者李冰之子李二郎。如果有爱刨根问底的香客，那就只好含糊其辞了:你到底崇拜什么？二郎神？就是这样。
二郎神的真身是谁，或者换句话说，二郎神从四川传到全国的民间信仰是如何形成的？
历史上有各种不同的学说，近代的学者也有很多考证和推论。
李二郎说
李冰是秦国和蜀国的统帅。在任期间，他带领人民修建都江堰，其功德绵延千年。在这个庞大的工程中，他的二儿子？次郎？他为帮助父亲凿除堆石，开第二条河立下了汗马功劳，所以被百姓奉为神。这样的传说可以在文字记载中找到，似乎始于北宋。《宋会要》记载嘉祐八年，永康军被封为惠，并说？神是李冰的二儿子？，表示？次郎？二儿子的意思。南宋前四川使节范成大大概参观过这个？朗·沈骏？，其《吴》说:？崇德寺位于(永康)军(今灌口镇)西门外的山上，秦太守李冰父子庙的饮食之地也。？《通俗汇编》引用《朱子语录》进一步指出:？蜀中关口二郎庙，因李冰离堆而建。如今，很多鬼都是他的二儿子。？后来这个李二郎被元朝封为。英雄赵慧仙圣仁保佑国王？被清朝封了？传承成就，彰显英国国王？。四川巡抚清雍正帝给二郎封号的时候，似乎不合适封他的儿子而不是他的父亲，所以雍正同时封了并州？福泽吉星通王友？(“清代文学通考？”群体崇拜测试2”)。这就是关口二郎庙原名由崇德寺改为二王庙的由来。由于皇帝的加封，地方志得以出版，李二郎享祭灌水的说法长期流传于全国各地，尤其得到注重引经据典的文人的支持。
赵二郎说
根据古今图书的整合？《神经》卷三十九引《龙城录》说，隋朝有个虞照，隐居青城山学道。因为杨迪强迫他做官，他成了四川历史上的太守。有时候老团子兴风作浪，成了洪水猛兽。虞照持刀跳入河中，淹死在水中，与老焦搏斗。瞬间，河水全红了，石堤崩塌，轰鸣如雷。最后，虞照左手拿着饺子头，右手拿着刀，冲了出去。于是州民佩戴，视之为神。后来，虞照弃职隐居，但是嘉陵江泛滥的时候，温度有多少度呢？给上帝看？。唐太宗从当地官员的奏章中得知后，封他为勇敢的将军，并在关江口为他建了一座寺庙。后来唐玄宗为躲避安史之乱逃往四川时，也封了赤城王。据学者考证，《龙城记》是宋代诗人王洛以唐代柳宗元之名所作。关于赵在河里剁饺子的故事，应该在五代时就有流传，但只是做了一个总结和记录。据《三教源流寻神》卷三记载，在唐太宗成神之前，当地人已在灌口为虞照建了一座庙，俗称灌口二郎。当在北方的时候，益州发生了混乱，于是张怪鸭受命统治蜀国。曾轶可去庙里求援，事后求皇上追圣名，说？清远苗道真君？。从此，这一个？二郎神？宋元小说戏曲和中国民间传说中日渐流行的二郎，基本都是这个赵二郎的形象。奇迹？，并对《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
杨二郎说
借助小说的力量，杨二郎成为明清以来最熟悉的人？二郎神？。西游记第六次叫他？秀圣人二郎真君，见关州关江口？并通过孙悟空的嘴指出它的来历:？当年，玉帝的妹妹思虑世俗，与杨军合作，生下一个男人。？但是，它只叫二郎。《封神演义》中的第一个人物叫杨戬，是丁于的徒弟。其实北宋初年，杨二郎？该学说在中国民间一直流传，如《太平广记》卷三四○引《通幽录》，即塔上有陆传叔？跟杨二郎(玩)双土地？和其他语言一样，二郎神因为常识和信仰而姓杨也不是没有由来的。
所以这个？杨二郎？是谁呀？李思纯认为它的原型是南北朝时期的一位边族英雄杨南当。他是砬子王杨胜的次子，继承了长兄杨轩的王位，所以传说中被称为二郎。历史上，杨的统治中心是甘肃武都的。曾有松潘坛厂之地，在关口附近，派兵入川。四川是羌人和氐人的老地方，很容易被他的军事力量所敬畏。所以唐宋以来(江村十论，上海人民出版社，1957)建立寺庙供奉，就成了所谓关口神的由来。赵奎福也认同二郎是氐族的神，并以丰富的史料证明氐族的先民最早生活在中国的西北地区，并一直保留着？天数是多少？用刀在额头上刻下记号，然后在伤口上涂上墨汁使其长入肉里，形成一个看起来像竖立的眼睛的永久性记号的习俗，称为？天空之眼？这就是二郎神有三只眼的由来。东汉时期，苗族从陇南向川北、西康等地扩散。这一带不仅有很多二郎神的庙，还有很多二郎神的庙。次郎？还有很多名山，最有名的是西康的二郎山。邛崃县志三记？川中古刹的蓝脸雕像，有几个额头有竖眼的？，反映了苗族人民的宗教残余。唐朝以后，氐人逐渐与汉藏民族融合，氐人的三眼始祖二郎神成为统一的中华民族神仙世界的一员。甘肃西藏的青衣神也是三眼。恐怕很多都与藏、藏融合有关，并不像有些学者说的来自印度(《三眼神与狄人的起源》，《文史知识》第6期，1997)。蜀人常用？补血食物？祭祀神灵，而二郎神的祭品是羊。然后二郎又有了？哎？这个名字，其实就是上床有福的意思，混在一起就是杀羊血求幸福的意思。还有一种说法？哎？也许通过？杜健？什么？简？换句话说，不正确？杨健？这个名字大概是由二郎神的两个传说组成的。
另外，也有人建议？杨二郎？会不会是？洋次郎？谐音。例如，黄志刚认为二郎关口的原型是古羌人的祖先大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。用博物学重新证明？川西杨姓是羊的后代吗？传说、四川羊名(阳曲县羊蒙山、羊飞山)和范世虎《自桩诗序》？人祭(李冰)率算四五万羊吗？由此可以推断川中杨姓多为迁徙到农耕地区的羌人所改，并可证明关口二郎神无论形象还是姓氏都是羌人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水关系》，《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯也有类似的意见，但他推测次郎关口最初应该是羌人和氐人的牧羊人和猎人。射猎必须携带弓箭和猎犬，所以唐末五代的关口神身穿铠甲手持弓箭，明代小说中二郎神驾鹰牵狗的造型也由此演变而来。
你怎么知道唐末五代的关口神都是用弓箭武装的？这个问题甚至引出了二郎是外来神的最初想法。
？外国大神？次郎说
《春秋十国记》中，五代时，前朝的颜？身披金甲，头戴珍珠和帽子，手持弓箭行走。人们看着它，说它像一个倒了外衣的神？。唐末五代的时候，灌口有一个带弓的神像，就是从这个史料中得知的。《说文解字新赋》解读？哎？，说:？只是，沈虎也是。从标志来看，死亡的声音。火是千刀万剐。？有人证实了这一点？大衣之神？也就是波斯神崇拜火，但是中国西南的一些少数民族确实崇拜火。因此推测二郎神的原型应该是隋唐时期由西域传入中国的波斯神祗，后逐渐本土化。李国韬认为二郎神的原型是琐罗亚斯德教的风神维斯帕卡。元明清以来，小说戏曲中的二郎神形象:三只眼，手持三尖两刃枪，手持哮天犬，可变形为三头六臂。这个形象与琐罗亚斯德教的神Veshparkar的形象完全一致。蒋伯钦先生已经确认维斯帕卡是琐罗亚斯德教的神。与文学描写中的二郎神形象十分相似，是神与二郎神有亲缘关系的证明之一。毗湿奴还有一种形态上的变化，见于和田出土的木刻画，学者们曾将其与毗湿奴相提并论。雕像穿着盔甲，骑着一匹戴着皇冠和帽子的马，手持弓箭，这与舒朗的蜀王形象非常相似。二郎神与神有关还有一个证据:二郎神的习俗与神颇为相似。《独自醒来杂志》第五卷:？据一位居士介绍，蜀道永康军城外的崇德寺是李冰父子的祖庙。(略)每年有四万多只羊，连生小羊的都不敢留。永康羊税是按县收取计算的。江乡的人今天也供奉在庙里，名字叫二郎灌口。每个祭品只煮一次，没有其他东西，自然要盖起来。？祭祀一定要用羊，大量用羊，和神仙用的羊差不多。
张认为它是从印度传入的:在印度的神当中，有一个是毗沙门王，也被称为北方之王。天王的次子都建经常带领天兵保护自己的国界。佛经中有一个传说，唐天宝元年(742年)，大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西告急朝廷。安西路远，救援部队难度大。唐玄宗派了一个和尚去请毗沙门王送法宝来救他。带兵出征的士兵是国王杜坚的次子。他用一条壮如刺猬的金毛咬断了五国联军的所有弩具，逼得五国节节败退。后来，玄宗下令天下各州府设坛供养天王及其信众的形象，独一无二的二郎神的广泛流传就是在这个时候。中国这个外来的神经常被改造，二郎被选为虞照或杨坚，是本土文化与外来文化结合改造的结果。但从元明杂剧中扮演的二郎的事迹来看，并没有消除他原来是毗沙门王之子的痕迹(《神魔演义漫谈》，《世界宗教研究》第4期，1982)。
不过，应该谈不上杜健。正如张教授所说，毗沙门天王信仰最早不可能超过天宝时期，但开元初年，唐代崔的《焦芳纪》中就有二郎神的记载，完全不一样，相差几十年，所以时间不成立。其实杜健的说法有点像？八十年代的东西跨越到三十年代？。
更何况杜剑是作为战神传入中国的，二郎最早是水利神。
综上所述，二郎神和杜剑没有任何联系，二郎神的原型不可能是杜剑。二郎神是中国土生土长的神。
石二郎说
杨基中指出，根据崔的《焦芳集》记载，初唐宫廷乐师根据唱二郎神的民间曲调制作了二郎神的碑文，因为二郎神的名号在初唐以前就已存在。至于李冰的二儿子，虞照，杨戬等名将？次郎？，都是依附于宋朝和后世的人。那么这个唐初以前被百姓尊为神的无名二郎是谁呢？1974年3月，在灌口都江堰河底出土了一个叫李冰的石刻人。石人高2.9米，胸前有三行铭文:
尹隆昌和陈毅做了三个神，石头和人。建宁怎么可能是东汉皇帝的称号？镇水？。这个石人是李冰被奉为镇水神的最早物证。碑文上说有三个石像人。另外两个在哪里？1975年65438+10月，在同一河底又出土了一个石刻人，距离李冰出土的地方只有37米，高约2.2米，比李冰矮。其石质、造型风格、侵蚀程度与李冰一致，可断定为三仙之一。至于这个无名石人的身份，可以认为是李冰的一个随从，另一个还有待发掘。李冰是蜀郡太守，按古法带侍从。东汉圆雕很讲究对称之美，所以必须有两个随从。当时这种服务员叫？郎？职责是陪护、陪护、助理。人家明明可以称呼李冰，却要对这两个不知名的神用身份？郎？来解决。因为？郎？有两个，所以缩写为？次郎？又因为都是石头人，所以也叫？石二郎？。随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也随之增多，并合而为一，成为新创造的神。这一造神过程历时约400年，完成于唐初之前。二郎神，又名十二郎，刻于初唐。四郎？真的吗？石二郎？声音一转，能恢复吗？二郎神？原来两个石人的历史真相提供了一些佐证(二郎神简考，文史知识，第1982期，第1期)。出版社:赵编《北宋古今志集》？李冰让儿子二郎做三石人救河？诸如此类，就可以知道东汉陈毅使三石人镇水的史实，在后来的传说中已经被误传了。李二郎？在我父亲的命令下，我建造了三个石头人来镇水。这一记载似乎为石三人与二郎神的不解之缘提供了又一旁证。
蚕服从理论
在距离都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址大型祭祀坑中出土的这位集神、巫、王于一身的强大宗教领袖，以青铜看人。二郎神的长相和三星堆祭祀坑的铜像、青铜面具一模一样！之前二郎庙正殿的二郎神雕像，尤其是蜀人在二郎神生日时开会迎接二郎神用的那尊？身体图像？无论从正面看，都是和青铜人像一个模子里倒出来的。眼睛，鼻子，眉毛，嘴巴，脸都一样。而《西游记》《封神榜》《破山救母》《天宫大闹》中描绘的二郎神形象，二郎搜山与灌口二郎庙中雕刻的二郎神形象一致，即额头上有一只竖眼。另外两只眼睛，像三星堆祭坛上站立的青铜巨人，外眼角斜上，刀眉斜上，两颊平直，轮廓分明，高鼻梁，略呈鹰钩鼻。
道书《备河灌》云:二郎是蚕丛，额上有一竖眼。？《蜀王传》说:蜀国的第一个国王是蚕丛，他的眼睛是垂直的。？有着狂热而悠久祖先崇拜传统的蜀人，最终将对祖先蚕丛的崇拜转移到了对二郎的狂热崇拜上。秦灭蜀后，这种信仰和崇拜并没有被消灭，而是代代相传，不断强化和升级。二郎神是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。
其他声明
还有学者？二郎神？是白传说中的原型吗？二楞神？，羌族传说？罗与二王？，易传奇？志格阿龙？诸如此类，共同点是都认为这种对神的信仰起源于西南地区，文字并非多余。有意思的是，任何观点都可以清晰地解释二郎神信仰的演变。如果硬要说二郎神是羌人的英雄，李冰是羌人，他曾经带领羌人治水，成为日后羌人神帮别人切饺子治水传说的起因，并推导出来？李二郎？故事；后来道教发源于四川，把这个少数民族崇拜的神吸收进自己的神系，成为？赵二郎？。而固守李冰治水的历史遗迹和石人镇是水乡的事实呢？二郎神？学者在信仰的基础上用出土文物和历史文献的相互印证来鉴别其他东西？次郎？都是佛教所创，文人所附。
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