帝君是谁？

帝君，帝王之名，仅存于《奇书·海经》和先秦古籍《山海经》中。

先列出它在《山海经》中的形象。

"狄俊的妻子出生才十天."狄俊是的丈夫，也就是何的第十个父亲。

"狄俊的妻子常·Xi出生于1912年12月."根据《山海经·西野经》的记载，狄俊是常的丈夫和十二月之父。

至少在这两条记录中，我们很容易就能发现。至少在《山海经》的神话体系中，帝君是日月之父，地位低下却至高无上。

其次，狄俊的神话体系并没有想象中那么简单。我们还可以从《帝君》中的其他相关记载中得到很多信息。

一个有容乃大的国家，帝君天生有容乃大，可以让人吃动物和水果，做出了豹、虎、熊、蟑螂四种鸟(野生东经)。

有一个国家有白种人，帝君生了，帝鸿生了白种人，白种人卖姓，吃粟，造四鸟:虎、豹、熊、夷(野东经)。

有隐逸之国，帝君生燕龙，燕龙生隐逸，四友生士无妻；想着女人，而不是丈夫。吃小米，吃动物，就是做四鸟(“大”

野东经”)。

有黑池之国，帝君生于黑池，食粟者姜，作四鸟(野东经)。

狄俊的妻子娥皇就出生在这个三体国家。她姓姚，吃小米做四鸟(野南经典)。

有香山和重阳山，还有人吃动物，这叫李记。狄俊出生在李记。因此，它被称为李稷的国家(野生南部经典)。

有一个西周的国家，姓姬，吃五谷，有人耕种，名曰蜀郡..帝君生黍，黍降百谷，黍弟称台玺，叔生(“大！”

野西经》)。

有伯耳之国，姓任，名于，无，食谷(野北经)。

有牛李之国，有人无骨，伯儿之子(野北经))。

以上提到的国家，都可以看作是狄俊宗教体系中的国家。此外，对比儒家“半史半神”的记载，可以发现这类儒家记载大多牵强附会，归于儒家经典中的三皇五帝。相比之下，帝君神性体系中的记载更具有神话的浪漫色彩，可以说更接近古代神话的原始状态。

狄俊生了余浩，余浩生了梁音，梁音生了番禺，这就是舟楫的开始。

番禺生西仲，Xi中盛生吉光，吉光以木为车起家。

就像一个小生命，就像一张弓和一支箭。

狄俊给易通鞠躬为国，易通第一个同情外地的困难。

帝君生燕龙，燕龙为竖琴。

狄俊有八个孩子，最开始是歌舞。

帝君生三体人，三体人皆生正义。正义是心灵手巧的开始，是人民心灵手巧的开始。

后稷在播百谷。

叔孙岳，纪的儿子，开创了。

这些记载都反映在《山海经》第十八卷中。

但是，我们都知道一个常识，就是现在流传的先秦神话传说中，根本没有帝君这个神话体系。这是什么原因呢？

首先可以明确的是，帝君宗教制度的演变乃至今天的灭亡，主要是出于儒家思想的政治需要。但是，由于对儒学的改造众说纷纭，充满了瑕疵和矛盾，往往使其无法自圆其说，甚至失去了公信力。

儒家对神话的改造可以说源于孔子。比如“魁夷族”和“黄帝四面”等古代神话就是最好的例子。这两个神话被孔子解释为“隗嚣是智者，得之足以治天下”，而后一种解释则变成了“黄帝非常睿智，观天下四面八方。”可以说，原本美好的神话人物，都被孔子改造成了传说中的半神。

儒家对帝君的宗教体系的改造，基本上采用了这种套路。

让我们以“十日之母”的太阳女神何为例，看看她是如何改名，最后蜕变的。

如上所述，Xi最早的记录是他的第十个母亲。他的另一项职责可能是当十天的司机。这句话源于屈原的诗，“我使何有所克制，无所强迫地期待。”这种说法可信度也很高。

但在儒家经典《尚书·尧典》中，“是时候指挥xi何，敬天，似日月星辰，敬人。”——Xi他成为了一名官员，测量了太阳、月亮和星星的运行规律，并设计出了计算时间的历法。

据《吕春秋·别弓》、《世本》等文献记载，何与另一位帝君的妻子常由女神变成了黄帝手下掌管日军占领月球的何、常两位男官。到了最后，何甚至从黄帝手下的一个官员演变成了帝尧的六个官员，分别是氏、何氏、奚仲、何仲、和何叔。

可以说，最初的童话，最终被历代儒家改编成了历史人物。

此外，帝俊宗教体系中的其他人物如少昊、后稷等的转变，由于儒家的不同意见，更是矛盾重重。但这些矛盾的背后，无时无刻不体现着狄俊神话的影子。

真正分化并逐渐消亡帝君神话的是来自文明社会的巨大政治历史力量，为了使神话满足政治的需要，为了建构有利于汉族统治的黄帝世系，为了从历史的角度为大一统社会寻找基础，如果不消灭帝君神话，黄帝世系就无法建立。因此，后世的儒生和史家们，用尽了改头换面和分支移植两种重建手法，试图将狄俊的名字从神谱中抹去，从而将狄俊驱逐出神坛。——这是在百科上看到的观点，应该是最符合帝君神话消失的真实解释。

而狄俊自身的转变，我们不得不提两个人物，即帝喾和舜帝。两者的神话传说可以说少不了狄俊的影子。

以下观点都是为了证明狄俊和帝喾是同一个人。

一、皇帝的世纪说:出生时自称“君”，“晋”与“君”同音，形似，应视为一人。

其次,《后纪史传》是公主姜媛所生，山海经。《西野经》说“帝君为后稷所生”，也可以证明君与君是同一个人。

第三，据说商朝的祖先是帝喾公主朱蒂的孩子，她吞下了一只神秘鸟的蛋。商人的祖先是，而王国维认为君是商朝伟大祖先中最突出的。何新认为君是商人的祖先。是的也证明了“君”就是帝喾。

第四，《山海经》。《南蛮经》说:“狄俊生于当令。”“十八年，文《左传》云，八才。

人，包括李记、貉和李生都很相像，这是令人怀疑的。“郝的观点是，这可以说明帝君和戚是一人，所以两人之子也。

同名。

第五，毕塬《西山海经》注:“史记说娶张家之女为妃。”索隐《说文解字·皇甫谧》

岳，女名常。“帝喾的妻子和俊俏的妻子同名，当然不是偶然，也不奇怪，因为尔申是一个人。

可以说在历代中，牵强附会占了大多数。但是，众所周知，帝喾作为《五帝史记》中的五帝之一，明确表示作为儒家帝王的代表，他对帝君神制进行了划分，帝喾得到了很大一部分。帝君的改头换面和帝君的改头换面，主要是通过创造五帝之一的帝喾，以帝喾取代帝君，并改名换姓来完成的。这种方法可谓激进。

《皇帝的世纪》说:是，她姓姬，但她的母亲失踪了。生而不同，自称帅。”这种野史虽然把帝君换成了帝喾，但还保留着“自称君”的改造痕迹，只是没来得及编帝喾的家谱。后来经过各种正史和传闻，确立了“帝喾高辛，黄帝的曾孙”的地位。

《五帝史记》只说“高辛生而为神，自取其名。”而“君”字的省略，这一微妙的变化，使帝喾彻底摆脱了帝君的阴影，达到了脱胎换骨的效果。狄俊出生时，他的后代，如、(智)和他的妻子(常)也经过轻微的变化后，转移到了的名下。从此，帝君消失了，帝喾异军突起，成为五帝之一。

嫁接帝君神话的枝叶由于帝君庞大的神族和帝君的巨大影响，出得较晚的帝喾无法完整地反映关于帝君的故事和传说，而这些传说和神话又充满了生命力，代代相传，于是后世的儒家将这些动态的神话进行分割，分别嫁接到黄帝、颛顼、尧、舜身上，使他们都有了帝君的影子

后羿是帝君派来的，济民的功劳本应归于帝君，但到了《淮南子》，就变成了“尧时，十日出”。姚命后羿灭虫射日，把爱民之德转移到姚身上，同时把后羿的神话从帝君的神话体系中切割出来。

于是帝君的后人纷纷改名，忘记了炎帝是后稷，西王母是帝君的女儿。成为黄帝或黄帝之子，为黄帝之孙，为黄帝之曾孙，钟嵘为颛顼之子，之子齐，后稷也。长，一个英俊的妻子，再婚，和进入后羿顺宫。

从此，帝君的神话体系终于被儒家的神话体系所取代。但是，这样一来，儒家的神话体系更加复杂，以至于它的帝王血统有很多矛盾(如果有兴趣可以看一些相关的论文，因为

很难三言两语说清楚，这里就不赘述了)。

然而，今天流传的《山海经》仍然为我们保存了帝君神话的零碎片段，可以说是弥足珍贵。