马克思对自由的定义？

自由是每个社会成员的固有权利。没有资产阶级自由和无产阶级自由之分，也没有资本主义自由和社会主义自由之分。自由作为人类文明的一种理念和价值，并不是在资本主义萌芽时期，也就是资产阶级的孕育时期偶然出现的。这是生产力发展到一定水平和社会文明的产物。当物质文明和精神文明达到一定程度，人们不愿意受封建王权和宗教神权的束缚，而要求个人和精神的解放，自由、平等、博爱的观念便自发产生，成为资产阶级向封建制度进军的号角。历史赋予资产阶级埋葬封建专制的使命，同时又赋予他们这些自由平等的精神武器。资产阶级和自由的结合是历史现象，这绝不意味着自由是资产阶级的。

自从人类进入阶级社会以来，被压迫被统治阶级争取自由的斗争就从未停止过。它已有几千年的历史，但直到近代新兴资产阶级登上历史舞台后，才被确认为人类的一项自然权利，并受到法律的规范。在历史上，中世纪的自由主要是集体自由。1215年6月英国发行的《自由* * *》一书中，虽然有给予自由民及其后裔自由的条款，但重点是教会、城市和港口的自由。13世纪以来，意大利人文主义者在作品中谈到自由时，主要指的是城市独立和共和自治。例如，罗兰迪诺在13世纪60年代写的《帕多瓦编年史》旨在赞美帕多瓦的共和自由。随着资本主义的兴起，新兴资产阶级出于革命的需要，主要把自由解释为公民的个人自由。美国在1776年制定的《独立宣言》指出:“人人生而平等，从造物主那里被赋予某些不可剥夺的权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”1789法国大革命的《人权宣言》第一条明确宣布:“就权利而言，人人生而自由，永远平等。”第4条进一步解释说:“自由是指从事一切无害于他人的行为的权利。因此，只有确保社会其他成员也能享有同样的权利，个人自然权利的行使才会受到限制。这种限制只能由法律规定。”在这个关于自由的经典定义中，我们可以知道:1，自由是指人可以做任何不损害他人利益的事情，它们是建立在他人也享有同样权利的前提下的；2.自由是人与生俱来的自然权利；3.这种权利如何实现，自由的边界如何界定，都是法律规定的。法国启蒙学者孟德斯鸠在其代表作《论法的精神》中说:“政治自由不是为所欲为”，“在有法律的社会里，自由只是一个人可以做他应该做的事，而不被强迫做他不应该做的事。”“自由是做法律所允许的一切事情的权利；如果一个公民可以做法律所禁止的事情，他就不再有自由，因为其他人也会有这种权利。”

根据这些经典定义，人们的自由权是由法律规定的。马克思毫无根据地指出:“法典是人的自由的圣经。”自由只能在法律允许的范围内实现，并不意味着你可以为所欲为。这是自由的一大特征。

自由的另一个特点是它是理性的行为。法国空想共产主义者马布利把理性列为人的第一特征，自由是第二特征。在理性的指引下，自由是不可分割的。英国的洛克也说过，“我们生来自由理性。”“人的自由和按照自己的意志行动的自由，是建立在他的理性之上的。”约翰？罗尔斯在《正义论》中多次引用康德的观点:“人是自由平等的理性存在。”马克思还认为，人的自由“符合理性的本质”，它“使人成为理性的存在。”可见，自由是指在法律范围内，在理性指导下的自由，并不是说你可以为所欲为。仿佛是为了纠正人们对自由的误解，卢梭在他的一部代表作中指出，人们不应该“把与自由相对立的波希米亚人当作自由。”

正因为自由的概念具有普遍性，所以才能被马克思继承，成为共产主义的基本原则。当然，一方面，由于健康> & gt

问题2:如何理解马克思博士论文中的“自由”概念？虽然马克思吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”，但我认为他理论中的某些部分，比如在人的自由意志问题上，并没有将辩证法的原则贯彻到底，或者说由于他激进的唯物主义立场，根本无法将辩证法贯彻到底。

在主客体关系上，马克思的观点非常明确:客观物质世界是决定性的，客观现实和遵循客观规律的必然性。同时，人具有主观性和能动性，可以按照自己的目标和想法改造客观世界。如果只从字面上理解，我们不能不说，马劳对主客体关系的辩证阐述是优美的，甚至是无可挑剔的。但问题是，这些人类主动性和自由意志的概念意味着什么？老马的“自由”到底是什么意思？我觉得这是一个值得深入探讨的问题。

问题3:马克思哲学的自由是什么意思？在高尚而高尚的共产主义思想境界和品质修养的基础上，积极而彻底地追求高尚而实用的自由。

问题4:问题:根据马克思主义，“自由”是指()c。

对客观世界必然性和转化的认识

必然王国和自由王国是相互对应的历史概念。必然王国是指人的社会历史的必然性，即客观规律没有被认识和掌握，人的活动不得不被盲目的力量所支配和奴役

自由的王国意味着人们认识和掌握社会历史的规律，支持历史的主人，从而自觉地创造自己的历史形式。

问题5:马克思主义理论为什么是关于人的自由和全体马克思人的全面发展？

它是马克思主义的最高价值理想，是未来社会的价值目标，是现实人类发展的最高理想境界。有机统一。人的全面发展，人的自由发展，人的全面自由发展，

第一，人的全面发展

马克思在《1844经济学哲学手稿》中首次提出了人的全面发展理论。在《德意志意识形态》中，第一次正式使用了“个人的全面发展”的概念，明确提出了人的全面发展的思想。后来，马克思、恩格斯在《宣言》中指出，人的全面发展是共产党人的理想目标，是共产主义社会的基本原则，这为人的全面发展思想的成熟奠定了坚实的基础。《政治经济学批判大纲》和《资本论》的出现标志着马克思主义人的全面发展思想更加成熟。马克思恩格斯从人与社会的关系出发，从历史演进的角度揭示了人在三种社会形态中的发展状态，指出人的全面发展的过程与人类社会的历史发展一样是自然的。在此基础上，马克思恩格斯全面揭示了人的全面发展的科学内涵、历史性和必然性，论证了人的全面发展的途径和条件，建立了人的全面发展理论的科学体系。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出，人的全面发展意味着“人作为完整的人，最终占有了自己的本质。”根据马克思关于人的本质的内在规定，人的全面发展包括人的类本质、群体本质和个体本质的全面发展:作为人，人的本质是自由自觉的劳动，即人的实践活动能力；作为社会人，人性是一切社会关系的总和；作为个体，人性就是人的个性。

二，人的全面发展的内涵

1.人:现实的个人:马克思研究人的全面发展和全人类的逻辑前提和出发点。

2.人的全面发展的内容

马克思认为，人的全面发展的内涵主要包括人的劳动活动、劳动能力、社会关系、自由个性和人类整体的全面发展。

第一，人类劳动活动的全面发展。马克思在《1844经济学哲学手稿》中指出:自由自觉的劳动是人的一种特性，是人区别于动物的本质活动；正是在劳动中，人的存在得以体现，人性得以体现，人才成为人。人在通过劳动改造客观世界的同时改造自己，通过劳动的发展获得自身的发展。人类社会发展的历史证明，人在劳动中诞生，因劳动异化而异化，因劳动解放而解放，因劳动发展而发展。因此，人的全面发展必须以人类劳动活动的全面发展为基础。人类劳动形式的丰富多样，本质上是人的本质力量的多维展现或生命活动外化范围和程度的拓展和提高，反映和揭示了人性的全面提高和人性的全面占有。

第二，人的能力的全面发展。社会生产和社会关系的发展，说到底就是全面拓展、张扬和提升人的一切能力，如人的体力、智力、自然力、道德力、实践能力和内在潜力。因此，能力的发展对人的全面发展具有重要作用。它是人的全面发展的核心。

人的各种能力的充分发展。人的能力既包括体力，也包括智力；既包括从事精神生产的能力，也包括从事精神生产的能力；它不仅包括社会交往能力，还包括道德修养能力和审美能力。劳动“需要更多才能得到全面发展”，成为“各方面都有能力的人”。这里所指的能力，既包括体力，也包括智力；它不仅包括从事物质生产和劳动的能力，还包括从事精神活动和精神生产的能力。既包括社会交往能力、社会适应能力和社会关系控制能力，也包括开拓创新能力；它既包括道德能力，即思想觉悟和道德修养的能力，也包括审美能力；既包括实践能力，也包括潜在能力。其中，体力和智力的发展是人的能力全面发展的主要内容，也是人的其他能力全面发展的基础和前提。

第三，人类社会关系的全面发展。人类劳动从来都是社会劳动...> & gt

问题6:马克思主义认为人的发展是人的自由全面发展，对吗？

马克思人的自由全面发展思想的内涵告诉我们，要实现人的自由全面发展，就必须从实际出发，解决人的发展过程中的实际问题。

第一，马克思认为，人的自由和发展程度取决于现实生产力的发展水平，而不是人的理想。他认为，事实上，人总是自由的，不是在他们关于人的理想所确定和允许的范围内，而是在现有生产力所确定和允许的范围内。生产力是社会发展的最终决定力量。也是人的全面发展的决定性力量。生产力的地位制约着人的发展程度和水平。人的片面发展是生产力不发达造成的。因此，人的全面发展必须建立在生产力高度发展的基础上。只有生产力高度发展，社会分工才能最终消失，使人们摆脱社会分工的束缚，从而实现各方面的自由全面发展。一方面，社会的发展归根到底是由经济原因决定的，是由生产力推动的。从最根本的意义上说，人类的自由需要经济自由。没有经济条件作为基础，自由就失去了前提。而且，没有经济发展，在极度贫困的条件下，一切陈腐的东西都会死灰复燃，人们必须重新开始为生活必需品的斗争。现实社会中人的异化，在生产力的高度发展和巨大增长之后，导致社会矛盾的激化，从而使大部分人类完全没有财产，与现有的富裕有教养的世界对立。这样，人才能真正自由全面地发展。最后，也是最根本的，无产阶级在建立新的政权后的根本任务，就是要通过长期艰苦的经济体制改革，改变过去被奴役的工人的经济状况，要把自己改造成联合工人，发展生产力，并在此基础上创造高度发达的社会物质财富和精神财富。这样，人类才能真正控制和利用异己力量，同时，自然领域和社会领域的异己力量也将第一次由联合起来的个体主导，最终，人将真正完全占有自己的本质，获得全面自由的发展。

第二，人的全面自由发展不仅取决于高度发达的生产力，也取决于高度发达的生产关系，因为历史上人的发展从根本上取决于生产力的发展程度，而直接取决于社会关系，即社会制度。高度发达的社会关系是人的全面自由发展的社会条件。马克思认为，资本主义条件下的工人是畸形的、片面的、片面的人。是资本主义私有制和不平等的政治文化关系造成的。因此，要实现人的全面自由发展的目标，就必须突破资本主义生产关系的束缚，消灭私有制和旧式分工，建立和完善新的公有制和社会关系。作为积极扬弃私有财产的共产主义，是对人的一切特性和感情的彻底解放。但是，正如人的一切特性和感情都是在改造客观世界的过程中产生和发展的一样，人要想扬弃私有财产，消除劳动异化，占有自己的真正本质，也必须经过革命实践。只有废除不断产生的非人的私有制及其社会关系，建立和完善新的公有制及其社会关系，才能真正实现人的全面发展。

第三，主观因素是人的全面发展的主观条件。在促进人的全面发展的过程中，发达的生产力和生产关系只是人的全面发展的客观外部条件，人的整体素质和综合素质(包括人的身体素质、思想道德素质、科学文化素质，即人的德智体美)的发展是人的全面发展的前提条件。因为人的全面发展过程，本质上是人根据自然和社会发展的客观规律，全面改造自己，丰富需求，提高和拓展能力的过程。因此，在现实中，提高人的各种能力和素质，可以为未来人的全面自由发展奠定基础，使人类改造客观物质世界和主观世界的活动在更高层次上协调起来，真正实现物的尺度和人的尺度的和谐。达到自由与必然的统一。因此，大力发展教育是提高人的综合素质和能力，最终促进人的全面自由发展的根本途径。教育在人的发展中起主导作用，为人的全面发展奠定基础.....> & gt