关于偷脚的庄彪的生平？
“购物者”是一个人的名字，指的是一个名叫购物者的小偷。本文以人物名字为标题。《盗足》内容的中心是抨击儒家思想，批判儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返璞归真，顺其自然。
孔子和刘是朋友，而刘的弟弟叫盗脚。有九千人盗脚，横行天下，骚扰各国诸侯；破门而入，掠夺牛马，抢劫妇女；贪钱假婚，不顾父母兄弟，不祭祖。他经过的地方，大国避城，小国退入城堡，百姓被他骂得很苦。孔子对刘说:“父母当然可以告诫子女，哥哥当然可以教育弟弟。如果一个父亲不能告诫自己的孩子，一个兄弟不能教育自己的兄弟，那么父子兄弟之间的亲密关系就没有任何价值。现在先生，你是天下智者，而你的兄弟却被称为偷脚，成了天下的祸害，无法管教。我私下以我丈夫为耻。我愿意替你劝他。”刘说:“王老师说，父亲当然可以告诫子女，兄弟当然可以教育弟弟。如果孩子不听父亲的告诫，兄弟不接受哥哥的教育，即使今天的王先生能言善辩，又能怎么样呢？”而且，偷脚的人思想活跃如喷涌的泉水，感情变化如突如其来的暴风雨。他勇敢坚强，足以对抗敌人，雄辩滔滔，足以掩盖自己的错误，他乐于遵从自己的意愿。如果他违背自己的意愿，就会发脾气，动不动就用言语侮辱别人。先生，不要去见他。"
孔子不听，叫颜回开车，子贡骑马，去迎贼。偷脚只是在泰山南麓歇息，剁人肝吃。孔子下车往前走。正遇报人曰:“鲁人，闻将军刚正不阿。请转达我去拜访他的意图。”
当报信的人进来时，小偷听说孔子要求见他，勃然大怒。他的眼睛像星星一样明亮，他的头发直垂到帽子的顶端。玄德曰:“此非鲁奸雄也。替我告诉他:‘你这是作伪语言，依仗文王和的意见；你头上戴着枝帽，腰间系着宽皮带，满口胡话；不种地你吃得好，不织布你穿得好；你总是在动嘴动舌，专门制造事端来迷惑天下诸侯，让天下士人都无法回归本性，虚假地标榜孝敬长辈靠运气成为富人的思想。你真的有罪，快回去！否则，我会挖出你的心，增加午餐！"
孔子又一次要求接见，说:“很荣幸能见到刘，衷心希望能见到将军。”保育员又通知，小偷说:“叫他进来！”孔子小心翼翼地快步走进帐篷，在离桌子几步远的地方退后几步，深深地向被盗的脚行了个礼。小偷见了孔子，大怒。他叉开双腿，按下剑柄，愤怒地睁开眼睛。他像一只吃奶的母老虎一样大喊:“孔丘，上前来！你说的是我要你活下去的，如果不是，你就死定了。”
子曰:“听说天下有三德:生而高大，美而无双，无论老少贵贱，都很喜欢他，这是一种优越的德；智能包罗天地，能力足以分辨各种事物，是中等德行；勇敢，好斗，果断，勇敢，能聚众指挥士兵，这是劣等的美德。人有此德，足以南为王。现在的将军同时具备以上三种美德。你身材高大魁梧，身长八尺二寸，面庞明眸，朱唇鲜红如朱砂，牙齿整齐如编贝，声音洪亮如黄铃。然而，你的名字是偷来的脚。我暗暗为将军感到羞耻，认为将军不应该有这个恶名。若将军有兴趣听我的建议，我将派使者到南方的吴越，北方的齐国和鲁国，东方的宋国和秦国，西方的晋国和秦国。我会派人为将军修建数百里城池，为几十万个家庭建立封地，尊将军为诸侯，与天下各国展开新的一页，抛弃武器休养生息，收养兄弟祭祖。这是圣贤所为，也是天下人之所愿。"
小偷生气地说:“孔丘，站出来！凡是能被命运所说服，被言语所纠正的人，都只能称之为无知卑微的普通听话的人。现在的我又高又壮又帅又漂亮，大家看到我都喜欢。这是我父母留下的美德。难道我不知道你孔丘不会当面奉承我吗？另外，听说喜欢当面夸别人的人，背后也可以诽谤别人。现在你告诉我你打算建一个大城市，聚集很多人。这是用功利来勾引我，用对待普通听话人的态度来对待我。怎么能长久？城市里最大的东西就是全世界。尧舜得天下，子孙无立足之地。商汤和周武王当了皇帝，但他们的后代都灭绝了。这难道不是因为他们贪得无厌吗？
“另外，我还听说古时候动物多，人少，所以人们在树上筑巢躲避野兽，白天摘橡子，晚上住在树上，所以被称为有巢之人。在古代，人们不知道如何穿着。夏天他们积攒了大量的柴火，冬天烧火取暖，所以被称为懂得生存的人。在神农时代，生活是多么宁静悠闲，行动是多么无忧无虑自得。人们只知道他们的母亲，却不知道他们的父亲。他们和麋鹿生活在一起，自己耕种食物，自己编织衣服，不伤害别人的心灵。这是道德繁荣的时代。然而黄帝到了，却不再有这样的德行，在涿鹿之乡与蚩尤交战，流血数百里。尧舜称帝，设立官吏，商汤流放君主，武王杀了纣王。从此以后，这个世界一直是靠强权欺负弱小，靠强权侵略少数。自商汤和武王以来，他们都属于篡权谋反的人。
“你现在研究文王、武王的治国之策，控制天下舆论，想用你的思想去传于后世，在脱去外衣的博代里穿儒服，谈吐矫情，以此迷惑天下诸侯，想以此追求高官厚禄。没有比小偷更大的事可说了。为什么世人不叫你贼山，反而叫我贼脚？你用甜言蜜语说服了鲁兹全心全意跟随你，让鲁兹摘掉了他勇敢的高冠，举起了他的长剑，受到了你的教导。天下人都说你们孔子能止暴，禁止不轨。但后来，鲁兹试图杀死篡位的魏军，却没能成功，在卫国东门被剁成肉酱。这是你说教的失败。你不是一个自称聪明的单身汉和圣人吗？但两次被鲁国驱逐，在卫国的足迹全被斩断。他在齐国被逼得走投无路，被围困在陈、蔡之间，无法活在人间。然而你的教育却遭遇了这样的灾难。老师在社会上无法立足，学生在社会上也无法做人。你的一套想法有价值吗？
“世上再没有比黄帝更受人尊敬的了，他至今仍不能保存美德，却在涿鹿之乡浴血奋战百里。唐尧不仁，虞舜不孝，大禹瘫痪，商汤流放国君，出兵平定商周，文王一度锒铛入狱。以上六人，世人皆敬，但细细品评，皆因追求功利，混淆真理，而自逼违背自然禀赋。他们的做法实在可耻。
“世人所称赞的智者，如伯夷、舒淇。伯夷和舒淇辞掉孤竹国的皇位，却饿死在首阳山，尸身未葬。宝娇刻意批判世人，抱树而死。申屠帝多次劝诫不被接受，用背把石头扔进河里死了，身体被鱼和乌龟吃了。解推是最忠诚的。他切下大腿上的肉，给了晋文公。文公回国后，背弃了他。介推一怒之下逃离京城，隐居深山。他还烧了树，死了。微生在桥下和一个女人约会。那个女人没有如期赴约。河水进来了，但微生没有离开。她抱着桥柱子淹死了。这六个人和被肢解的狗，沉入河中的猪，拿着勺子到处乞讨的乞丐没什么区别。都是重荣誉轻死亡的人，不管健康长寿。
“世人所称赞的忠臣，无非比干王子和伍子胥。伍子胥被弃尸河中，比干被剖腹而亡。这两个人被世人称为忠臣，却最终被全世界耻笑。从以上事实来看，伍子胥、比干王子这样的人本来就不值得敬佩。
“孔丘曾经说服我，如果你告诉我一些怪异的事情，我不可能知道；如果你告诉我世界上真实的事情，就这样。我只听说了这些。现在让我告诉你人性，眼睛想看颜色，耳朵想听声音，嘴巴想尝味道，野心想得到满足和丰富。人生在世100岁，中年80岁，低谷60岁。除去生老病死和悲伤的岁月，一月里能开怀大笑的时间只有四五天。天地无止境，人的死亡却有时间限制。把一个有期限的生命托付给无尽的天地，迅速消失，就像一个千里之外的缺口。任何一个不能让自己心灵快乐、长寿的人，都不能算是一个懂常识的人。
“孔丘说，你们都是我要抛弃的人，你们离开这里，回家去，不要再说了！你的那套想法，疯癫，失性，都是聪明虚伪的东西，不可能保存真实。有什么好谈的？”
孔子再三感谢后匆匆离去，走出帐篷门，登上汽车。他三次丢掉手中的缰绳，眼神迷离，脸色如灰，把头靠在车前的横木上，沮丧得喘不过气来。回到鲁的东门，我碰巧遇见刘。刘道:“近日多日不见，甚感不安。看你的车马好像都出过的样子。我怕你去看被偷的脚？”孔子仰望天空，叹道:“是啊。”刘说:“我前面说的偷脚不是违心吗？”孔子说:“没错。我的所作所为真的像是不生病就自己扎一针，自找麻烦，还冲上去捅老虎的脑袋，修剪老虎的胡子，差点被老虎的嘴给吞了！”
对苗壮入滇的质疑
□胡本友
司马迁在《史记》中详细记载了战国时期庄缇率众入滇的事实。据《史记·西南夷列传》记载:“初，将军庄条发兵沿江，略至巴(蜀)黔西。苗壮，故苗也。骑到滇池，地方三百里，旁边平地，千里肥。以兵定楚。若欲回报，攻楚巴、黔中二郡，道路不通。因为回归，你会依赖它的君王，遵从它的习俗，向它学习。”
从这段记载中我们知道，在楚威王，庄缇奉命率军沿长江向西，一路征服了今天四川省和贵州省的部分地区，一直到云南省的滇池，把滇池附近地区定为“兵强马壮的楚”。正当庄条准备回国向楚王报告时，恰逢秦军入侵巴、黔中两县。因为回家的路被秦军堵死了，庄条就在滇池里征兵自立。但这里需要指出的是，据《史记·秦本纪》、《资治通鉴·周记》记载，于公元前280年攻取巴、黔中，于公元前277年将吴、黔中命名为黔中郡。因此，接近这一时期的楚王应该是楚王而不是。
因为《史记·西南夷列传》中记载庄缇是楚国大将，其军队是楚王派往云南的，所以后世的一些史书，包括很多云南地方志在提到庄缇时也持这种观点。但笔者看了一些古籍后，对庄缇的身份和在云南的历史背景越来越不解。
按荀子论兵的文章，“然而兵近于沙中，唐逸一死；庄齐崛起，楚分三四。《弱人之书》也说:“唐灭挂死，庄表内生，楚分五。”“万事皆有错，余老”说:“官方不能禁止庄健在中国偷盗，此政乱也。”《吕氏春秋·李杰》也提到了“庄的暴力。“从上述四部书中的记载可以看出，庄缇不仅是楚王手下的一名将军，相反，他是专门反对楚国统治者的叛军首领。从这些记载中也可以看出，他领导的起义爆发于公元前301年左右，是在楚军在吹沙(今河南唐河县)被秦、齐、韩、魏等国联军击败，大将汤米被杀之后。而且起义军庞大强大，一度造成楚国四分五裂，混乱不堪，甚至打到楚国都城郢(今湖北江陵)。
此外，《吕氏春秋异用》载:“足与足(即庄器)有择，故能开合。”
贾谊在《屈原赋》中说:“天下之言从之，贬之为窘，谓之掴耳，掴耳。”包括《史记·游侠列传》也说:“足蹼足暴，其徒诵意无穷。”这些记载将庄缇与春秋时期著名的奴隶起义领袖相比较，进一步说明庄缇是农民起义的领袖而不是楚国的将军。
笔者认为，上述典籍中关于庄缇的记载应该是真实可信的。首先，这些古籍的成书时间早于《史记》，荀子、韩非子、吕不韦、贾谊等人不是大师就是名人。他们中的一些人与庄婷生活在同一时代，一些人与庄婷关系密切，因此他们在描述庄婷时不太可能做出错误的陈述。但是司马迁写《史记》的时候，距离《庄体》已经200年了，他所收集的资料的可靠性还有待商榷。只有把《史记》中的《庄缇》与《盗足》相比较，才能看出他关于《庄缇》的记载前后矛盾。
其次，根据上述典籍、《史记》、《子同治简》等书籍的记载，庄缇活动的时间大约在末年、楚襄王时期。但是，此时的楚国，已经不是曾经称王称霸诸侯的强国了。据史书记载，自楚王开始执政以来，由于君主昏庸，楚国的国家大事逐渐由上述官员晋商为首的旧贵族把持。这些腐朽无能的旧贵族把持朝政，坑害贤人，使楚国日渐衰微，导致在与秦国和齐国、朝鲜、魏国等中原国家的战争中屡战屡败，节节败退，丧权辱国，甚至连楚怀王也死在了秦国。到了项王的时候，连都城郢都被攻陷了，祖先的坟墓也被秦军烧了，到现在为止，这个曾经的南方势力已经是弱肉强食了。从常理判断，楚国在这样的困境下，不可能也没有能力再派重兵到西南边境。因此,《史记·西南夷列传》中关于楚王派庄屯率军西行至滇池的描述是错误的。
综上所述，笔者认为庄缇不是战国末期楚国的将军，而是当时楚国农民起义军的领袖，不是楚王派来带领人民进入云南的。当时的情况应该是，由于楚国在中原地区与秦、齐、汉、魏等国的战争中屡战屡败，不仅失去了师资、失去了土地，而且加重了人民的负担，必然引起广大人民的反抗。正是在这个时候，庄缇率兵造反，很快形成了一定的规模，一度造成楚国四分五裂，一片混乱，给统治者以沉重的打击。只是后来在各地统治者的围追堵截下，因为寡不敌众，不得不带领起义军沿长江向楚国统治力量薄弱的西南进发。冲破楚军的包围圈后，到达滇池地区，征服了附近的土著部落。最后他们重整旗鼓，在滇池地区称王。
当然，这只是笔者对庄屯率众入滇的看法。是否属实，需要历史学家研究考证。