儒学内部各种流派的介绍

孔子一生长期从事教育活动，学生众多，有“三千弟子七贤”的美誉。但孔子思想理论的体系涵盖面很广，孔子弟子对孔子的言论和思想有不同的理解，必然会产生分歧。所以孔子死后，孔子弟子开始逐渐分化。战国中后期，儒学成为“显学”，同时在儒学内部形成了八个不同的派别。儒家“八家”之说最早出现在《韩非子·显学》中:“自孔子死后，有张之儒、子思之儒、颜之儒、孟之儒、之儒、之儒。”限于历史文献，对战国时期的儒学八家简要叙述如下:《张子志儒》:张子，名师，张子人，深秋阳城(今河南淮阳)人，卒年不详。张子是孔子晚年的弟子，课余学习成绩突出，与夏紫、子游齐名。他从孔子开始周游列国，被围困在陈和蔡之间。他好学好问，经常和孔子讨论各种问题。《论语》记载他向孔子求过20次。他主张“一个读书人看到危险和致命，以合乎逻辑的方式看到它，为尊重而献祭，为悲痛而哀悼”(堕落的张子)，明确反对“不忠于道德，不忠实于信仰，不尊重行为”(堕落的张子)的人和事。张子的本性有点极端。孔子曾批评他“为师过度”，“为师过度”(《论语·先进》)。然而，他是一个充满爱心和宽容的人，他有广泛的朋友。他认为君子应该“尊贤纳众，以嘉善为耻”(张子论)。张子一生都在做官。孔子死后，他住在陈国，在那里当学徒，讲学。从张子传下来的弟子们后来形成了张子儒学，被列为战国时期儒学八家之首。我们很难知道张子治儒的学术或政治观点的细节。荀子曾在《非十二子》中严厉批判“张干儒学”，称其为“卑鄙、懦弱”。情况是:“吾弟失冠，言之振振有词，亦步亦趋，是张子之谦儒。”这种批评似乎没有任何学术或思想基础，只是一些言行。一般认为，荀子的申斥可能指的是战国末期“张子之儒”——派系墙所依附的人。比如清代的儒家郝懿行，认为是指那些长得像张子，但又不像他的人(见郑先谦《荀子集》)。现代学者郭沫若认为“张子以后的学者似乎更接近墨家”，并推测“翟墨受了张子的影响”(《十批判书·八儒批判》)。

《子思之儒》:子思是孔子的孙子(见本书《子思》)。关于“子思儒学”的学术或政治命题是什么，现在很难知道。荀子在《非十二子》中从否定的角度略加忽略，说:“我在君前对法治有点无知，但我在物质剧上还是有野心的，我听到了很多东西。”案子据说是老式的，叫五行。是僻而无类，幽而无说，闭而无解。案饰其言，只尊其曰:‘此乃真君子之言’。子思唱它，它就和解了，世俗沟还不知道它是什么，就接受了，传承了。按照大多数宋儒的观点，《子思儒学》发展了孔子的中庸之道，把儒家道德范畴“诚”的精神实体提升到了世界原初的地位，为儒家心性论做出了巨大贡献。宋儒之说，近代以来很多学者都表示怀疑。

《颜氏儒学》:《论语》、《史记》、《仲尼弟子传》的综合记载。颜姓弟子有八人，分别是:颜、颜回、颜行、、颜祖、颜仆、。时至今日，很难确定“颜氏儒学”的知识是谁传下来的，学术界普遍认为以颜回为代表就够了。颜回是孔子最得意的弟子，其学派最重要的特点是安居乐业，重在践行孔子的仁德思想。另外，在《庄子》中。书中还提到颜回的“坐忘”、“心中斋戒”等修身理论。《孟子的儒学》:学界一般认为孟子是战国中期儒学的主要代表。他发展了孔子的仁学思想，提出了“性本善”的学说，以及实行“仁政”、“王道”的政治理想和“重民轻君”的民本思想(见本书)荀子在《非诗二字》中也说“子思唱之，蒙克和之”，所以“孟氏儒学”要和“子思儒学”合二为一。郭沫若认为，“孟子的儒学”不仅与子思的儒学有关，而且与乐正的儒学也有关系。

“漆雕之儒”:据《论语》、《史记》、《仲尼弟子列传》等记载，孔子有三个弟子，名为漆雕，分别是齐调楷、漆雕哆、漆雕(孔子家注，弟子释，为漆雕弟子)。学术界一般认为“漆雕的儒学”足以以齐吊凯为代表。《汉书·艺文志》作者是齐。根据和的考证，“启”原称“启”，汉人为避讳而改称“启”。春秋末年，鲁()生于公元前540年，卒年不详。七雕凯是孔子的弟子，孔子曾经请他做官。他说自己做官没信心，孔子听了厂子的话表示赞赏(见《论语·公冶长》)。七雕凯有不屈的勇气。在《韩非子闲学》中，他说:“漆雕的提议不挠，他不逃。他的歌与臧火相反，他的直线与群臣相怒。主以为贱而有礼。”在人性观上，主张自然界有善有恶。《论自然》中记载:“米子基弟子，七雕凯、孙妮子有功；论感伤，与世子(石硕)不同，说有善恶之分。”根据这些资料，现代学者认为，“漆雕儒学”是不甘为官而勇武的任侠，属于孔子的弟子任侠；这个学派主张人性有善有恶，糜子边、公孙子和世说是这个学派的主要成员。《汉书》中有记载的有漆雕子、米子、世子、公孙尼子，说明他们当时都有作品(都失传了)。此外，《孟子·丑史》中说善于“养胆”的斯，也应属于“儒学”(见郭沫若《批评十书》、《批评八家》、《孟对儒学的考证》)。

《钟梁儒学》:战国时期的这一学派儒学，不可考。根据郭沫若的推测，“钟梁儒学”可能就是孟子滕文公之死中提到的陈亮学派。孟子曰:“楚人，喜用公、之道，北学中国，北士未能第一，故称英雄。”陈亮的弟子包括陈翔和陈欣，后来赞赏农民徐行的理论，这是孟子严厉批评。据推测，“钟亮之儒”可能是谭弓上《礼记》中的钟——派钟，东汉郑玄说他是山东人。据《礼记·谭弓上》载:“曾子曰:尸未饰，故堂披，帘小而透。钟曰:夫妇乱，所以帘厅小而透。”此外，钟的语言引自《传》，而源于，故该学派可能兼有曾参和之学。“孙氏儒学”:一般认为，“孙氏儒学”是以荀子为代表的学派。荀子是战国末期儒学的主要代表人物。他继承了儒家学术传统，是儒家经典的主要传播者之一。在政治思想上，他发展了孔子的“礼”，主张礼法并举；哲学上，主张“天人相分”、“天命所归，利用之”；认为“人性本恶，性本善是假”，强调后天学习的重要性。除了那些继承荀子经学的弟子外，韩非、李斯等都很有名，但他们都突破了自己老师荀子儒家的界限，成为法家的代表。《乐正儒学》:战国时期儒家八大流派中的这一派，不可考。按照郭沫若的推测，“乐正的儒学”或孟子的弟子柯，因此是一系列的“孟子的儒学”。根据陈启佑的推测，“乐正氏之学”可能是曾子的弟子乐正子淳，所以他应该宣扬曾子之学。总之，战国时期的儒家八派是当时儒家内部出现的思想流派。他们的观点大相径庭，但都认为自己代表了孔子的儒家思想。从后来的历史发展来看，主要是孟子学派和荀子学派，学派影响很大。