隋唐时期的西域佛教文化
作者u·李金鑫
隋唐时期西域佛教继续发展，但各地发生了许多变化。于阗王国的佛教经历了盛与衰的现象。唐朝初年，玄奘记载“伽蓝寺院百余座，僧人千余人”，与《法显》(公元4世纪)记载的家家户户前有数万僧人、小塔的盛况相比，已非昨日。疏勒比龟兹、于阗小，但唐初“伽蓝百余，僧人万余”，鼎盛时期。但到了8世纪初(公元727年)，慧超到达疏勒时，也不过是“有庙有僧，行小乘”。可见疏勒佛教在中唐时期开始走向衰落。《新唐书》(卷221)以“喜事浮图”的方法记载，疏勒的“俗神崇拜”说明祆教在这两个地区得到了复兴。但是佛教的主导地位并没有改变，仍然受到上层社会的宗教崇拜。隋唐时期，龟兹佛教依然兴盛，从玄奘大规模出使龟兹的盛况，如U“每年秋分，全国僧尼必聚，上至君王，下至庶民，捐俗事，斋戒，听教，渴忘疲劳”，到惠朝对龟兹“满寺满僧”的描述，而且，龟兹的僧人还享有干预朝政的特权。u“国王和大臣们经常讨论国家大事，拜访僧侣，然后在每月的15日和黄昏宣布”。但从玄奘记载的初唐龟兹“伽蓝一百余人，僧人五千余人”来看，似乎与佛教大国的地位很不相称，也没有魏晋南北朝时的“千余塔”、“万余僧”繁荣。隋唐时期的另一个特点是中原和汉朝的佛教回传到西域。大量汉族僧人前往西域修行打坐。慧超在龟兹见过两座由汉僧主持的佛寺，一座是大云寺，一座是龙兴寺。唐朝授予西域佛教事务宰相爵位的僧人都是汉族僧人，驻扎在基库兹的奎图木图拉石窟寺庙。唐朝统一西域后，国家强大，社会稳定，经济发展。西域与中央政府的关系更加密切。公元648年在龟兹设立“龟兹总督府”，公元656年将“安西总督府”迁至龟兹。龟兹与中原地区在佛教方面的交流更加频繁，并深受中国佛教的影响。在这种历史条件下，龟兹佛教的文化艺术有了新的发展，呈现出新的特点。库木图拉石窟艺术是龟兹佛教文化艺术的代表，具有时代特征。
库木图拉石窟的发掘并不早。早期的石窟是从晋代到南北朝时期开凿的，在唐朝以前并不兴盛。也可以说，玄奘到龟兹时，库木图拉石窟并不多。盛唐以后，库木图拉石窟进入繁盛期。在龟兹石窟中，库木图拉石窟是艺术风格最接近中原的一个。[1]
库木图拉石窟群位于库车西南约30公里的甘薇河其尔达格山口出口东岸悬崖上，有编号为***112的石窟。洞穴的形状与基齐尔石窟基本相同。形制完整的洞窟约60个，大部分是智提石窟的中柱洞和方洞，皮科罗石窟很少。洞穴前的地面上可能有供僧侣居住的建筑，但没有看到遗迹。库木图拉的洞穴虽然不像基齐尔洞穴那样成群排列，但从一些洞穴中见到的“金沙寺”、“凡高寺”等洞穴名称来看，也是龟兹佛教寺庙集中的地方。窟内有壁画40余处，壁画内容以因缘故事为主，而佛祖故事数量明显减少，种类远不如基齐尔石窟。反映的因缘故事，多是佛祖的神通和供养。除了中央的圆柱石窟和主室的方顶，相当一部分壁画是排列在这些石窟的四壁上，采取上下分层、左右分幅的形式，每一幅都有一个主题，一壁几十幅，画面较小，所以每层的栏上写有龟兹题词来补充画面。与基齐尔石窟的因果报应故事壁画相比，虽然在细节上有一些变化，但这种表达在小乘佛教造像中并不少见。它的中央石窟不像基齐尔的佛教格言和涅槃主题的绘画，许多都被列佛所取代，千佛壁画的数量比其他石窟有所增加，这明显表明了向大乘佛教转化的痕迹。
除了佛、菩萨的形象外，壁画题材也有变化，如“西方净土变”、“药师变”、“弥勒佛变”，还有全身绘有千佛、女神、紧那罗的释迦牟尼形象。在门内左右画比丘及其支持者的画像。还有很多洞窟，整个洞窟顶上绘有数千尊佛像。这些画中的菩萨装饰一般都是高发，头戴小冠，胸前有细细的流苏，上身垂下一条披肩，横在胸腹之间。这是唐代画菩萨的突出特点。普通供养人所穿的衬衫、锄头、雉尾，也有唐朝服饰的特点。
壁画风格不仅在人物形式上鲜明明亮，而且生动活泼；用线不仅像“弯铁圈丝”一样结实，而且更圆润。云朵和名贵花卉被应用于边缘图案、洞顶或佛座之下，成为当时具有代表性的装饰。在山水画上，虽然没有达到绘画史上所说的“坚石丰杂”的境界，但远山近水的笔法，“胶枝”的树干树和“背清气远”的房室画已经出现，说明这一时期的绘画技巧有所提高。
库木图拉石窟还有一批汉洞，形制为中柱洞、方形洞，地上有佛坛。除了列佛千佛外，还有阿弥陀佛净土变、弥勒净土变的画。佛陀的原始生活画面和佛陀的涅槃画面不再出现，内容明显带有大乘佛教的特点。这些壁画既接近唐代流行的净土观念，又具有唐代绘画艺术的风格，如人物、景物和装饰图案的造型特点，线条圆滑流畅。此外，洞内图画一般以汉字和墨书题名，有汉晋以来中原绘画“左图右史”的传统形式。有些洞穴还直接画出崇拜的形象。这些都是龟兹石窟特有的现象。
洞穴群中有许多中文铭文。如一窟四菩萨有“南无观世音菩萨”碑文，有的窟标有“慧朝”“明杰”等汉族僧人称号，还有“大德法藏……画金沙寺”和红土维吾尔文字。在石窟东北的树干沟里，有两个长方形的罗汉洞，洞内有埋葬僧人骨灰的券。还发现来此参观的唐代高僧名字很多，东墙有U“大师邓辉* * *大德烟囱”。法兴拜罗汉回施功德子(慈)母解脱苦...西墙有几行标题，如“唐大顺五年米沙法庆”。黄文碧先生在1928来此调查时，书名还存在，但已损坏消失。东墙南端有“大唐东京方寿大师(？)的“李罗汉骨”碑文。说明盛唐以后，龟兹地区流行汉语，直到回纥高昌统治龟兹，汉语和回纥同时使用。
编号为新1、新2的洞窟中，保存下来的壁画十分华丽精美。在辛1的顶部中央，有一组莲花图案，佛、菩萨站在正中莲花上，佛、菩萨脚下绘有菩萨小半身像，使其双手合十而坐。新窟2顶壁画构图也是圆形，13菩萨宝珠，姿态优美各异。除洞顶壁画外，右壁壁龛内还有一尊坐佛像，保存完好，是新疆石窟迄今为止唯一保存下来的雕像。其他的雕像被外国人偷走了。此像为坠座形，披于右肩，双手禅印，长耳大唇，鬈发髻。底座是七层莲花座，和唐代的一样。壁龛两侧的壁画是狂傲的魔军，用绘画和塑料相结合的方式表达了佛陀由恶入道的故事。与众不同的是，画面以大乘经典为蓝本，在魔军的肚子里画了一张失落的脸脸，叫做“肚脐出一只眼”。第二窟有一组菩萨的图片，展现了一个灿烂的舞蹈场景。穹窿象征天空，与地坛佛像遥相呼应，表现的是佛在讲妙法，天宫艺妓在颂佛。这两个洞窟的创作时间大约在隋唐之间，与壁画的创作时间相同。
隋唐时期，龟兹其他地方的石窟在盛兴仍然存在。一些旧洞穴可能已经被废弃，但新洞穴一直在不断被挖掘。基齐尔石窟的一些洞穴有许多汉族僧侣或游客的题字，如“天宝十三年十一、五日礼”、“大理四月”、“西(？)来到空无一物的深渊》、《道安》、《贞元十年》；还有一个铭文可能是龟兹西域胡夫的官方名称“王锦”。这些铭文似乎表明，一些洞穴可能已经被遗弃和遗弃。克孜尔嘎哈石窟在唐代被废弃，至少在高昌回鹘晚期没有发现石窟。森木塞石窟、马扎巴哈石窟、焉耆克勤石窟也在唐代继续使用，一直使用到回纥时代。同时，壁画的题材和风格也不同程度地受到唐代绘画艺术风格的影响。