哲学，是不是只剩下历史文本了？
按照黑格尔的观点，家庭、社会、国家、民族都是绝对精神在一定阶段的外化。世界历史是民族历史，是有规律的、不以人的意志为转移的客观过程。每一个国家、每一个民族的历史，都是一部绝对精神的自我认识和自我实现。历史力量的发展代表着自由意识的进步，历史的辩证过程在于国家的历史。每一个国家都表现出自己的一种民族精神和世界精神的集体意识，每一种民族精神都代表着世界精神发展中的某一个历史时期，而民族精神之间的相互作用则代表着历史中的辩证法。不仅国家和民族是绝对精神的体现，个人数字也是。他把个人分为再生产个人和世界历史个人，主张英雄史观。历史人物的作用是在历史的决定性时刻作为世界精神的代理人出现，这些人物将把国家提升到一个新的发展和完善的水平。这些人物的价值在于他们对自由概念发展的创造性反应。黑格尔认为历史动力来自于人的热情和人的意志。没有热情，世界上所有重要的事情和事业都不会成功，而所谓的热情，就是人的利己企图所产生的人类活动。黑格尔看到了恶的作用，当历史朝着理性的方向前进时，饥饿就成了历史的杠杆。理性是用热情作为工具来达到他的工具的目的。发展和运动的辩证思想贯穿黑格尔的历史观。黑格尔历史哲学中最宝贵的是他的辩证思想。正如恩格斯所说，黑格尔的伟大成就在于他第一次“把整个自然的、历史的和精神的世界描述为一个过程，即把它描述为处于不断的运动、变化、改造和发展之中，并试图解释这种运动和发展之间的内在关系”。正是依靠这种辩证思想，他克服了康德使用“理性”和“知性”所造成的矛盾。他运用的是历史与逻辑相统一的方法。他把事物看作一个有许多环节的整体，每个环节都与构成一个民族和一个时代特征的其他特征相互联系。虽然黑格尔把历史观从形而上学中解放出来，使之辩证化，但黑格尔的历史观本质上是唯心主义的，是他的客观唯心主义的组成部分。许多人批评黑格尔的唯心主义历史哲学。比如，科林伍德认为黑格尔僵化的历史发展模式无非是“为僵化而明智的保守政策提供了一个伪哲学的借口。”黑格尔根据自由意识的发展程度将世界历史分为四个阶段:以东方世界为代表的“历史青年”，以希腊为代表的“青年”，以罗马为代表的“壮年”，以德国人为代表的“老年”。在青春期，“精神”迷失在“自然”中，只有一个人的自由，即个人被视为无足轻重，围绕一个中心——君主。在青年时期，精神已经进步到它的自由感，有些人是自由的。在壮年时期，精神自由是普遍的，个人“已经混在人们的抽象观念里了”。晚年，是精神上的老年，一种完美的力量和成熟，精神回归统一。它是一个“现实主义精神的帝国”，精神的自由提高到纯粹的普遍性，提高了对精神本质的自我认识和自我感觉。每个人都是绝对自由的。在这种不断的发展中，整个世界展现了精神自我认识的过程，从自由到自由，再到绝对自由。以上是《历史哲学导论》的总结，理论性很强，我很难理解。我是看了两本西方史学理论的书才得出这个认识的。黑格尔在《历史哲学》中阐述了中国的精神文化发展，如儒家经典、礼乐、法律惩罚、道德观念、文化传承、帝王至上、科学发展等。在这些论述中，黑格尔有很多精辟的见解，符合事实，也能承认中国历史悠久。但很多只是基于一些故事和他的假设。我一直认为，一个没有经历过浓厚中国传统文化的外国人写的中国历史，一定是不伦不类的。事实上，读了《历史哲学部分》之后，这种感觉更加强烈。在这本书里，黑格尔对中国的理解真的不深刻，甚至有些理解简直
错了(或者可以这么看——在这样一部以精神发展史为内容的作品中，我们能不把史实当回事吗？)。真不知道他是在什么情况下得出“黄河长江上有几亿人在竹筏上生活”的认识。当然，也可能是译者的翻译失误，毕竟我读的不是原著；但也可能是黑格尔自己的夸张，证明了“中国总部人口过多”，但在历史著作中，这样的夸张显然是不恰当的。在科举制度的叙事中，他所引用的，其实被视为中国一个才子佳人玉娇梨的三流小说。《玉娇梨》我也简略看过，但感觉它的题材、内容、风格都不突出。这本书之所以在当时的欧洲有影响，是因为有法文译本。那时候能展现中国博大文化的高级作品，没有传到欧洲，完全被忽略了。在宗教问题上，黑格尔也有很大的误解，因为他不了解中国的文化。他甚至提出“天子是一国之君，是宗教的领袖”。虽然在某种程度上，皇帝对中国人来说是某种精神的象征和偶像，但我不认为皇帝是政教合一的首脑。在语言和文字方面，黑格尔的思想尤其可以称之为错误。在对中国的语言文字完全不了解的情况下，他简单地将其与西方的语言文字进行比较，认为中国的语言文字不合理。在其他科学方面，虽然正确地指出了中国的科学，特别是自然科学，没有长远的发展和局限性。但他在这里还是犯了很多错误，比如指南针、活字印刷术、火药的“发明权”。更有甚者，当他提到天文学时，我更加惊讶。他不知道中国夏朝就有历法了吗？他不知道太初历吗？他不知道《授时历》吗？这部伟大的历法和现在的公历一样精确，但是它要早300年问世。如果他知道，为什么不理会这个日历？如果他不知道，为什么这么草率的认为中国没有伟大的天文学家？郭守敬不能称之为伟大的天文学家吗？这是一个学者应有的态度吗？这样的问题让我百思不得其解。在这篇文章的最后，黑格尔终于得出结论:中国人民族性的显著特征，就是一切属于“精神”的东西——在实践和理论上，伦理、情感、内在的“宗教”、“科学”、真正的“艺术”，都离他们很远。是因为这样的内容才得出这样的结论，还是为了这样的结论而使用？他只是想证明中国古代的愚昧落后吗？于是我回到目录里，看到黑格尔对自己的祖国和民族的伟大评价和赞美——日耳曼——日耳曼精神是现代世界的精神，日耳曼民族注定是基督教原则的承担者。或许，在学习历史的过程中，我不能掺杂太多的个人感情，但面对这本书，尤其是中国，我又忍不住加入个人感情。在精神还没到老年，还没有完全成熟的时候，我是不会看这本书的。
写完后，只有历史和语言的英国白头翁，放弃了自己的路，学了别的鸟。最后只能学到白发苍苍，依然一事无成。中国过去放弃走自己的路，学习日本和苏联，都以失败告终。晚清人愚昧封建，传统大旗依旧高高飘扬。鸦片的进口，国家的分裂，国家政权的丧失。最后，一群有思想的人站出来，以为中国得救了，却忘了自己的路。后来有一批思想比较进步的人站出来，主张变法，主张君主立宪。他们盲目研究日本，以为会有明治维新一样的效果。但是他们忘了自己的路，最后的结局还是变法失败，出事了。后来无数人站出来，却都忘了自己的路。
作文当只剩下课本的时候，当我面对书本的时候，我享受着看哪一页被风吹起的乐趣，那种滋味。
真的很好玩。
莎士比亚曾形象地说:“没有书的生活就像失去了地球。”
去了太阳；没有书籍的智慧就像没有翅膀的鸟。“在莎士比亚的
在眼里，读书变成了这样一个过程，它让大地得到阳光，它让鸟儿捧着它。
有翅膀的。
当我面对一本书的时候，我觉得我面对的不仅仅是一本书，而是
滚滚长江，浩瀚大海，雄伟建筑，偶尔翻过一页，那是迷人的。
我的文字把我带入了无边无际的知识海洋，无边无际。
以书为友，远离声色犬马，在冷漠中体现一个人的优秀品质。
一个人的美好追求，体现在宁静中；以书为友，让人有了深刻的内涵。
，有形使人举止庄重。真的是几天的阅读，很容易把自己当成
圣人；多读几天书，才知道自己的浅薄。
当我面对这本书的时候，我的心会平静下来，我会感受到这本书。
优雅的语言，丰富的知识，虽然我知道:“时间有限，恐怕读不完所有的海。”
一滴水。“但我并不气馁，我会朝着我的目标努力。俗话说
干得好:书很多。是的，当我面对这本书时，我感觉到了我自己。
多小啊！体验着文人骚客写的文章，才知道自己的作文是
多么肤浅！
书是人类永恒的果实，是人们心中永不熄灭的火炬，书就是人。
共同愿望的写照。
翻到一本好书，你会了解到名人也有喜怒哀乐，体会到曹操的坚强。
心，杜甫的才情，李白的放荡不羁，陶渊明的桃源仙子
环境，读书的乐趣也就油然而生。
当我面对书的时候，我会被书中的英雄气概所感动，会被文人雅士所调侃。
我觉得我会扬帆起航，到达成功的彼岸。转过身，
对失败摇头，对成功挥手。当我面对书籍时，我感到无比快乐。
。
只有痛苦被送来了
为什么只有我一个人难过，只有我一个人痛苦，只有我一个人孤独？他们都找到了自己的开心果。你还没有找到他们，但你会遇到他们。乐观的生活。
为什么我的uc浏览器只有历史和书签？因为你的UC是简化版，这个比较好，没有垃圾广告内容。
当地球上只剩下()时，构成为1212311202121。
天空中只有哭泣。
天空中只有哭泣。英语是只有哭泣留给天空。