历史上诸葛亮真的有七擒吗？
据《三国志·蜀志·诸葛亮传》记载，蜀汉开国三年(公元225年)，诸葛亮经过充分准备，率大军从安上(今四川宜宾市屏山县)出发，经蛮夷连(今屏山县新城)渡泸水(金沙江)南下，迅速平定了云贵蛮夷叛乱，巩固了蜀汉大后方。这次大规模的军事行动对蜀汉政权的稳定具有重要意义，也为诸葛亮“六出祁山”，企图统一中原创造了条件。
在《三国演义》中，这次南征是诸葛亮后期军事生涯的一大亮点，所以罗贯中对它的描写极其娴熟，堪称传神。尤其是贯穿南征全过程的“七擒孟获”，更是不惜笔墨来形容跌宕起伏、跌宕起伏。可以说，从第一章到第一章是全书可读性最强的部分之一。
事实上，近年来专家考证的结果是，这个流传千年的经典故事，纯属小说家之言，并非历史事实。
这个结论虽然让诸葛亮的粉丝很失望，但却是有史实依据的。反倒是“七擒孟获”的历史上没有。就连《三国志》中最早提及此事的笔记，也被后世的《三国志》学者认定为“自造”。
目前所能见到的最早的“七擒孟获”的记载，就是上面提到的《诸葛亮传》中的注释部分，引用了Xi知止所著《汉书·晋书·春秋》中的一段话:“亮往南，战则捷。听说孟获一直对蛮族印象深刻，但他就是被培养成这样的。他得到后，在蜀军营垒间观察，问:这支军队呢？得到正确答案:探索者不知道真相，所以被打败了。既然已经给了我看营，我就一定能赢得耳朵。笑得灿烂，就算你打得再狠，在七个垂直方向都能抓到，但还是能抓到。我止不住，道:公，天威也，南人不再叛！送去钟平滇池。”
晋代的常渠写过一本书《华阳国志》，其中《南国志》有这样的描述:“我们渡过泸沽河，进军益州，生了霍，在军中问:我军如何？得到正确答案:恨不相识，众望所归。光明以色列事在北方，南方善谋反。宜穷诈，但赦归，合军多战。凡七虏等七赦，令人信服，亦以为反善。梁回答问题，得到的答案是:天威也善，边民不恶！”
有两部史书甚至把“孟获七擒”事件的地理位置具体到州、县、山、洞。《云南云略》的作者张若骥在书中说，“七擒”“一擒于白岩上，今肇州定西岭；一个是在灯油豪猪洞，也就是现在的邓川郡被抓获的；一个是在佛光村抓获的，今郎琼县巡检司位于东二里；第一，他攻克了运河山；一擒于隘殿，今顺宁府之地；一部攻占于怒江，今腾越州保山县境内；只要用火攻，就会在山谷里，也就是怒江的蛇谷里，被俘虏。”《云南云略》中的这一“考证”被《三国志集解》接受。苏峰的《典考》也有类似的记载。书中的“侯南征在诸葛武乡”列举如下:先攻占大白崖(今邓氏美蓉)；二、在豪猪洞(今邓川郡)；三擒于佛光村(今剑川)；四擒于波穹(今宁蒗)；五擒于青殿(今凤庆)；六在怒江(今永昌)被俘；七人在坎普(今缅甸北部)被俘。不知道哪里来的。
关于三国时期的史实是正史中最权威的。但查了三国志，不仅没有“七擒”的记载，连孟获也没有。然而，1800多年后的今天，诸葛亮仍被云南、贵州、四川等西南少数民族奉为“神人”，世代崇拜。“他和孟获之间的故事，民间深信不疑。除了他在南征中贯彻了正确的民族政策，在攻心的基础上赢得了民心，《三国演义》的巨大影响是不可低估的。
“七擒孟获”自自学凿齿首次写进史记以来，就引起了广泛的批评。Xi这种喜欢把想象当成历史事实的人，屡遭当时人们的嘲讽。虽然裴松之在为《三国志》作注解时引用了他的一些观点，但他明确表示不同意其中的一些观点。例如，他在引用了《三国志》中的《汉书·晋书·王灵传》后说:“诸如此类的话，在以前的历史中是没有的，但在家还是出现了。而且造字的规律也和过去不一样了。你怀疑是你自己做的吗？”显然，“七擒”之说也属于“此说之类”，是“前史所无”的裴松之也是如此，他引用了《三国志·蜀志·董云传》注中不同的记载，并断言:“此说也不必论断。”明确表示不能相信自己挖牙说的话。