《山海经》是什么时候的作品
《山海经》是中国先秦时期的一部古书。一般认为主要内容是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古代史、医药、民俗、民族。有学者认为，《山海经》不仅仅是一部神话，更是一部古地理，包括一些海外的山川、河流、鸟兽。
《山海经》共十八卷，其中《山海经》五卷，《海经》八卷，《黄达经》四卷，《海内经》一卷，约365，438+0，000字。记录了100多个国家的地理、风土人情、物产等信息，550座山，300条水道，以及各国的风景。其中《山经》收录了历代巫师、方士、寺官的大部分侦察记录。经过长期的传编，会有些夸张，但还是有很高的参考价值。
《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中国腹地的山川，尤其是一些奇异的鸟、怪、奇花异石，都是没见过、没听说过的。其中海外经典介绍了传说中的海外国家的风俗习惯，如双头国、三头国、女人国、丈夫国、大人国、小人国等等，更是千奇百怪，不仅赏心悦目，还让人增长了不少见识。
《山海经》的作者
《山海经》的作者和完成时间尚未确定。过去认为是于、伯夷所作，因有周、秦人记载，不可信。现代中国学者普遍认为，《山海经》不是短时间内写成的，也不是一个人写的。是战国初期到汉初楚、巴蜀、东、齐等地的人写的，到西汉时才整理成书。很多可能来自口头传说。《山海经》最早的版本是西汉时期的刘向和刘欣出版的。晋代郭璞对《山海经》作了注释，清代毕沅和《山海经注》也作了考据注释。
刘欣(最早编者):(约公元前53- 23年)西汉末年古文经学家、目录学家、天文学家。字子君，后改名秀，字英淑。裴(今江苏省沛县)出生。刘向的儿子，蛟刘五世的孙子，汉朝楚原国王。当了皇帝，就是黄门郎。何钟平接到父亲总校的信，要给六个学校立传。刘向死后，刘欣复职为中坜校尉。哀帝即位，王莽推荐他为太师大夫，迁骑都尉，任光禄大夫。继承父业，他写了《七观》，这是中国第一部图书分类目录。有人建议为《左传》、《石矛》、《温孤尚书》等古代经典设立学者，遭到了金文博士的反对。因为得罪执政大臣，做了河内、婺源、卓君的太守。王莽新政，累官归荆，封赤休侯，国师。帝皇末(23)，王莽被害自杀。明朝编纂了《刘子骏集》。刘欣上《山海经》表，是在汉哀帝建平年间(前6~ 5年)。
《山海经》的内容
《山海经》是先秦时期的一部古书，是最古老的充满神话传说的地理书。主要描写古代地理、物产、神话、巫术、宗教，以及古代历史、医药、民俗、民族等。此外，《山海经》还以流水账的形式记载了一些奇怪的事件，关于这些事件至今仍有较大的争论。全书共18篇，约31000字。五藏山经典5部，海外经典4部，国内经典4部，野生经典4部，国内经典1部。《汉书》13篇，不包括《野经》和《家经》。全书内容如下:藏山五经5章，海外经4章为一组；《海内经》共4章；而书末的5大荒野经典和1海内经典算是一组。每个团体的组织结构都有自己的起点和终点，贯穿前后，都有目的。一组藏山五经按南、西、北、东、中方位顺序分章，每章又分若干节。前一节和后一节由相关的句子连接起来，使得各节之间的关系非常清晰。
这本书是按地区而不是按时间来一一记录这些事情的。记载的东西大多是从南方出发，然后向西，再向北，最后到达大陆中部(九州)。九州被中国东海、西海、南海和北海所包围。在中国古代，《山海经》一直被视为中国历代史家的历史工具书。因为这本书写了很久，甚至司马迁写《史记》的时候就认为:“于本纪、山海经里的妖怪都是无法言语的。”
《山海经》目录
山景
卷一南山经卷二西山经卷三北山经卷四东山经卷五中山经
海景
第一卷海外南经第二卷海外西经第三卷海外北经第四卷海外东经
第五卷《海南南经》第六卷《海南西经》第七卷《海南北经》第八卷《海南东经》
卷9野东经卷10野南经典卷11野西经典卷12野北经典
《家国经》卷十三大禹
《山海经》有很多价值。
1.历史、民间传说、科学等的作用。
正如当代著名历史地理学家谭启祥先生所指出的那样:“《五藏山经》是全书各部分中最平实典雅的，虽然难免有一些流言和神话，但基本上是一本反映当时真知的地理书。”据谭先生考证，《山经》共写了447座山。在这些自汉晋以来就有记载的山中，可以说确切的数量在140座左右，占总数的三分之一。其中对山西南部、陕西中部、河南西部的描写最为详细和正确。这对研究中国古代地理应该是有价值的资料。但在描写山经时，往往以山为纲，从第一座山开始，然后描写山名、水名、道观、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等。，这也是研究其他学科的宝贵资料。《海经》中有人、羽国、厌火国、贯胸国、仙人国、反舌国、三寿国、长臂国、三体国、独臂国、齐臂国、夫国、吴县国、女儿国、轩辕国、白国、长股国、独眼国、成人国、君国等记载
《山海经》最重要的价值也许就在于它保存了大量的神话传说，这些神话传说我们都耳熟能详，比如的日常生活、鲧、禹治水等等很多人们都不太熟悉的。例如，在海外典籍中，有这样一段话:“工* * *臣召相刘氏，以诗九首，以食九三。相刘到任，爵为泽熙。于杀相刘是血淋淋的，不能种五谷。玉珏，三岁三岁，以为帝王之台。昆仑以北，李柔以东。相刘，九面，蛇身而青。不敢北拍，怕* * *的舞台。台湾在它的东部。在平台的四面，角落里有一条蛇，虎色，向南。”虞杀相柳的传说充满了神奇的色彩，可以从文学或神话的角度来研究，从中也可以看出工、相柳、之间的关系，从而表现出古代民族部落之间的斗争。《山海经》中的这些神话传说是我们今天研究原始宗教的珍贵资料。比如吴县国在丑女之北，右手持青蛇，左手持红蛇。在邓宝山，女巫的房子从上到下。(海外西经)那里是灵山，吴显、吴姬、吴磐、吴鹏、古武、吴镇、李悟、吴笛、吴邪、吴洛都在这里兴衰，各种药材都在这里。(狂野西部经典)
在《山海经》神话中，我们不仅可以看到巫师的活动，还可以看到古代民族的信仰和崇拜。《山海经》中有大量神奇动物的记载，主要是鸟、兽、龙、蛇等，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能是古人的图腾崇拜。如上文引用的海外西方经典中的文字。“吴显国在丑北，右手一条青蛇，左手一条红蛇。”蛇可能是吴县的图腾。《山海经》是研究中国古代宗教信仰不可或缺的参考资料。
《山海经》中的神话传说不仅是神话传说，某种程度上也是历史。虽然其真实性因其浓厚的神话色彩而大打折扣，但它们毕竟留下了历史的阴影。对比几个相似的材料，有时可以看出历史的真实面目。比如我们从上面提到的《北大荒·北方经典》中黄帝战蚩尤的记载中可以看到一场古代部落之间的残酷战争，排除其神话色彩。再比如《野西经》和《海内经》中记载的黄帝族谱:黄帝之妻嫘祖，生有常毅。昌邑落水，催生韩流。韩流俯首称臣，尊其耳，尊其面，尊其喙，尊其身，尊其渠，尊其豚，以脑子为，生颛顼帝。(海内经)颛顼生老男孩，老男孩生李。皇帝命令李琼(印度)回天。地气壅塞，又在西极，使其能遨游日月星辰。(《野西经》)这个谱系具有传奇性，具有神谱的性质，但与《大戴西地篇》、《五帝史记》、《皇甫谧帝王世纪》基本相同。
同时，《山海经》是一部科技史，不仅记录了古代科学家的创造发明和科学实践活动，也反映了当时的科学思想和已经达到的科技水平。例如，关于农业生产，《野海内经》记载:“后稷始播百种”，“叔始牛耕”。《野北经》载:“叔为天祖。”关于手工艺品，《野海经》说:“义是聪明之始，是人民心灵手巧之始。”关于天文和历法，《野海经》说:“呛十二岁。”《野西经》载:“皇上下令，李琼再下凡。地是你出生在西极的第二个地方，可以走日月星辰。”这样的记录数不胜数。有些自然现象的记录特别珍贵，是其他书上看不到的。例如，海外典籍说，“钟山之神叫烛阴。视之为白天黑夜；吹响冬天的号角，呼唤夏天的到来；不喝不吃不停，休息就是风。它有几千英里长。在东部没有{下个月开始}。是个东西，人面蛇身，红色，住在中山山下。”
现在很多学者认为《山海经》在这里记录了北极地区半年是白天，半年是黑夜的极地现象，但是古人无法解释这种现象，所以用神话来解释。这种记录无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有很多。如《野东经》曰:“汤谷上有支树，一日到，一日出，皆在乌。”又如《海外东经》，曰:“唐谷上有一芙蓉，十日沐浴，在黑池之北，居水。有大树，9号住下枝，1号住上枝”有人认为前者记录的是北极的太阳黑子活动和极地现象，后者记录的是极地附近的节日现象。此外，从《山海经》中，我们还可以看到古人对地球的探索活动。《海外东经》上写着:“皇帝命竖亥从东极到西极，五亿步共九千八百步。竖亥右手数，左手指青丘北。”《中山经》曰:“天地之事二万八千里。南北二万六千里。”这些记录和数字可能不真实，但它们反映了中国古代人民的探索活动。总之，《山海经》是一本充满魔幻色彩的书，内容包罗万象，在地理、神话、民间传说、科学史、医学等学科都有丰富的珍贵资料。经过认真的研究和深入的探讨，就不会有新发现的顾虑。
对文学的影响:
神话是文学之母。神话与文学的关系，正如《山海经》神话中所见盘古与日月河海的关系。神话说，盘古死后，头化为四座山，眼化为日月，脂化为河海，发化为草木。盘古虽然死了，但是太阳、月亮、河海、世间万物，都有盘古的影子。神话转化为其他文学形式后，虽然往往消失了自身的神话意义，但作为一种艺术冲击力活跃在文学中。比如先秦文学的两个代表《诗经》和《楚辞》，都有古代神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存了大量的古代神话。《老子》、《庄子》、《朱南子》中的道家思想也吸收了大量的古代神话，并加以哲学化。《左传》、《史记》、《尚书》吸收神话，使之成为历史。《山海经》是古代口头文学的文字记录，保留了中国最古老的神话，对后世文学影响很大。例:《山海经》中记载了夸父的童话，《朱南子》、《列子》中也有记载，这两部书都是根据《山海经》写成的。从《神异经》中、和“东南蛮荒巨人”朴福的音义来看，这个朴福疑似由进化而来的巨人。根据茅盾的《中国神话研究ABC》，列子？《唐雯篇》中的愚公彝山故事，是由夸父神话逐渐演变而来的。根据“明太祖家次子失山”的说法，夸父很可能是由夸父演变而来的。古托山的瑶草，是一位英年早逝的未婚女帝的灵魂，演变成《庄子》中神女游山的婉约寓言。后来，它成了宋玉《高唐宓》中的巫山女神。它在杜光庭的《仙记》中被转化为西王母的二十三女儿姚姬，再转化为曹雪芹的《红楼梦》中的绛仙草林黛玉。在《山海经》中，北海的海神余强变成了风神，这是《庄子》寓言中鲲鹏变化的根源。庄子？英迪的那一章“忽钻七孔为乱”，出自北山经中混沌无面的天山诸神。庄周梦的蝴蝶寓言是《山海经》变神话的灵感来源。屈原的《田文》、《招魂》、《九歌》、《离骚》等童话与《山海经》有许多相似之处。
陶渊明的诗《读山海经》是由《山海经》衍生出来的句子。李白是一位浪漫主义诗人，他的游仙思想闻名于世:《天目山梦登》、《蜀道难》、《傅亮吟》、《北方流行》，甚至《清平调》...都源于《山海经》的神话。李和时也用了《山海经》的神话。李商隐是《山海经》中运用大量神话象征和隐喻的杰出人物。魏晋小说:王勃《搜神记》中的奇物，几乎就是《山海经》神话的诞生。唐朝的传说，如《刘一传》，就是由《山海经》中的灵鱼演变而来的。宋代著名诗人苏东坡在潮州韩文公祠碑中的祭祀歌:“白云乡骑龙，锦衣天孙，舞阳吟诵下一步棋”，都是直接来源于国内外的西方经典。
元杂剧《窦娥元》、明代小说《沈峰宜颜》、清代蒲松龄的《聊斋志异》都与《山海经》的流变神话一脉相承。
明代吴承恩、西游记、孙悟空、猪八戒等人，神、兽混搭，是《山海经》中变神话的应用。李汝珍《镜花缘》中的奇闻异事和四十一个神话国度，是中外对外国的改写。例:女儿国和毛脸国分别是《山海经》中的女儿国和毛共和国。
现代戏剧:《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》...都是基于《山海经》的神话。
古代诗歌、小说、歌剧...《山海经》的神话题材无处不在，不胜枚举。在现代诗歌中，将《山海经》神话融入诗歌的人也不少:杨牧、余光中、郭芷若、秦子豪、吴英涛...在诗歌中，神话往往成为寓言式的阐释主题。
总之，《山海经》的神话塑造了许多文学母题。神话和文学几乎是一个整体的两面，具有象征性、想象性、朴实无华、叙事性、情感性、充满生命力。与西方神话相比，《山海经》中的古代神话过于零碎和粗糙。然而，它虽不是波澜壮阔的篇章，却是一块经过精心发掘的粗玉美石，堪称“中国文学的宝库”。