虞王朝从开始到灭亡，延续了多少年？

-我很高兴为你解答。

问:于超存活了多少年，从什么时候开始到什么时候结束？

答:根据运城学者王雪桥几年前在运城日报上的专题文章，“华夏”一词可以追溯到夏县的“夏”和河津的“华”。这两个地方是中华民族在中国的发祥地。根据王淑敏同志的论文，在中国古代历史上，世界上一般称之为夏商周三个朝代。有的古书叫禹、夏、商、周。夏朝以前，唯一被明确褒扬的政治事迹是尧、舜、禹的灭亡，据说舜在位50年。而夏商周时期，流传下来的数字是100年，皇帝的名字都在10以上。作为一个王朝，尤宇似乎很不情愿。但《韩非子闲学》说“夏宇2000多岁”。按照这种说法，游玉家族不仅仅是50年的一代。今天的史书上说“夏朝统治了四百多年”。去年在央视看到了历史学家断代史的最新研究成果，确定夏朝为471年，据此推算于朝为1520年。王淑敏考证《国语》、《左传》、《史记》、《五帝德》和《皇族姓氏》可以归入15姓的俞氏世系，也就是说俞代有15个皇帝。既然有俞这个姓氏，就不难对其历史地位得出正确的结论。

据最新的永济地方志记载，清代知府于12年(公元1886年)所撰《永济县志序》第一句话是:“自普坂禹以来，遍游天下之人，历朝历代见之，史书皆知，江眼被人遮。”既然叫玉帝，可见是一个朝代。中国最长的封建王朝是清朝康熙61年，所以估计奴隶社会至少有二十四代余王朝。如果舜在位50年，虞王朝至少有30代。在此基础上，王淑敏同志提出的“游余家五十年不止一代”的观点就完全可以成立了。

如果于朝智学说的论点成立并得到证实，那么中国历史的通称将会改变。将“中国五千年”改为“中国六千年”，“中华文明五千年”改为“中华文明六千年”。如果是这样的话，那么今天永济历史的知名度将会大大提高。

“危”是独立王朝的理论。

右玉是上古时期的一个古国，是夏朝以前一个独立的朝代名称。古代传说中著名的圣王舜，就是临危部落的首领。夏以前的朝代危亡，但春秋时期，人们说话还是理直气壮的。可惜春秋以后文献失传，大量关于禹的史料丢失。战国以后，文献中所描述的关于危史的传说，大部分都经过了哲学家的加工改造，可信度大大下降。近代辨伪思潮兴起后，古史派学者干脆把虞王朝从信仰史中一笔勾销，把夏以前的古史归结为“神话传说时代”。夏朝的建立是中国阶级社会的开始，它不仅扩大了于飞王朝理论的影响，而且促进了于飞王朝理论和虞书原始社会理论的融合。这样，当我们讨论中国阶级社会的开端时，我们不得不回过头来重新审视于飞王朝的论点。

春秋以前的文献

古史辨派的核心理论是“积累导致古史”的概念。积累造成的第一个意义是“时代越晚，传说中的古史时期越长”，“比如积累工资，就会后来居上”。顾颉刚先生起初认为孔子有尧舜。后来他的弟子修改了这个说法，说《论语》中提到尧舜的章节不可信。古代历史在春秋以前的文献中可以追溯到于霞，周朝以前的朝代只有夏和殷。虞朝是墨家为推行禅让论而加的。事实上，尧舜只是“神”的划分，并不是真正的历史人物。

战国以后的作品

在此基础上，他们得出结论:在春秋以前，人们只有夏商周“三代”的概念，而从来没有、商、周“四代”或、商、周“三代”的概念，所有以虞为朝代名称的古籍记载都是战国以后的晚期。“积成古史”的概念虽有合理成分，但尧舜为神的划分显然混淆了历史传说与自然神论的界限。更武断地说，虞王朝是战国创建的。

“官话”:夏宇商州也叫商州。

《左传》和《国语》中，虞、夏、商、周四代连在一起的句子数不胜数，大部分是转述自春秋时期人们的对话。不能因为这两本书记载的春秋时期人的对话是战国时期写的，就断定它们都是战国时期人的伪理论。而且，“三代”是一个随着时代变化的概念。在春秋时期，人们已经有了西周已亡而东周犹存的事实。当我们不得不从不同的角度来区分周之死或周之续时，我们分别使用了两个不同的“三代”概念:周和商。

《左传》叙事

最明显的例子就是《左公三十二年》中石默的一句话:“国无常，君臣无常。自古以来，这是自然的...三代同姓，今之常见，主知之。”“后”者为君，“普通”者为天子，姓氏也不同。“平凡在当下”的人说，这三代曾经贵为天子，周之前姓狄，但如今随着天子地位的丧失，早已成为普通姓氏。春秋时期，姬姓还是直系姓氏。《平凡的今天》三代而不是商三代呢？在“后三代”中，夏商朝都是独立的朝代。为什么禹朝要例外？不仅如此，由于魏昱与夏商朝无异，建国后还优待后代，说“雍用元女大姬配，封朱宸濠三因”(《左传·相公二十五年》)。陈、宋、齐并称“三客”，受到周人的礼遇，是对虞、夏、商三王历史地位的确认。可见，禹夏商三代的概念早在西周初期就已经形成。如果不是的话，为什么周人没有按照晚儒所说的周朝“尊贤不尊二代”的说法，把陈排除在外，准备齐、宋呢？为什么不把被封在朱的黄帝和被封在姬的尧侯加在一起称为“五魁”？

史记中的郭玉

因为吴国也叫豫州，所以这个豫州就叫北豫州。史书记载:家:“自太伯为吴，第五为王殷，第二为印:一在中国，一在蛮夷”。“周武王尹柯，求太伯钟勇后得张州，张州已是君子，遂封之。周人之弟虞仲被封为北周，故夏遗址为虞仲分封诸侯。这意味着山西平陆、夏县的虞国，就是周初吴王封的虞仲国。然而，根据金文及相关材料，刘晓静等人论证了陕西禹国是陕西陇县西周时期亚国的后裔。655年前，觊觎的宝马车和珍贵的玉器，并借了它的金军，这削减了郭在南方。晋军在回李的路上，盗灭了禹。也有人认为郭玉是陕西陇县西周时期亚国的后裔。

春秋时期，想扩张势力和领土，就找借口说邻国郭(guó)国经常入侵晋国边境，想出兵灭郭。但是晋国和郭之间有一个危险的国家，讨伐郭必须经过危险的地方。“怎样才能顺利通过虞国？”晋献公问他的大臣们。医生荀说:“禹的君主目光短浅，贪小便宜。只要我们送他价值连城的玉器和宝马，他也不会拒绝借道。”晋献公有点不愿意听。荀看出了的心思，说:“两国是近邻。郭之国灭，不能独善其身。你漂亮的宝马只是暂时存放在龚宇。”采纳了荀的计划。

社会系统的演化轨迹

从中国古代社会制度的演变轨迹来看，中国阶级社会的形成并不是在原有的公有制彻底解体、土地向氏族成员私有制转移的基础上实现的，而是在土地公有制依然存在的条件下完成的，只是氏族内部出现了贫富分化和氏族显贵与普通氏族成员的阶级对立。与此相联系，中国古代国家的形成并不是沿着区域组织取代血缘关系，新建立的公共权力逐渐排斥氏族和部落组织的道路，而是沿着氏族和部落组织转化为国家机关的道路。因此，探讨中国由原始社会向阶级社会的转变，不应拘泥于土地私有制是否确立，地缘关系是否完全取代了血缘关系，而应着眼于氏族显贵是否形成，氏族部落组织是否退化为贵族阶级对内剥削压迫氏族成员和奴隶，对外控制压迫外族人的工具。根据以上观点，我认为禹可以分为两个时期:前期从颛顼到玉门，后期从玉门到舜。颛顼为“帝”的传说，反映了右玉部落曾在东夷诸族中占据领导地位，进而成为黄、燕、夷三大部落群的首领，但右玉部落的真正兴盛却是从幕布开始的。幕“报”祭，说明他在虞的历史地位相当于商朝的商贾卫、周朝的高王，而“幕自来，无忤逆”的记载，则揭示幕的后裔世代占据部落首领的地位，氏族权贵上升为社会的统治阶级。儿子舜被提升为“天子”，既是受威胁部落势力强大的表现，也是宗族权贵积极推动的结果，其社会基础与商汤、无异。舜成为天下共主后，任命部落权贵担任各种官职，并命令制定刑法。国家机构已经有了类似于商周时期的框架和职能。同时，随着其首领地位的上升，受威胁的部落成为统治部落，而其他部落则沦为从属地位。这些都表明，禹后期的社会制度与原始社会有着本质的区别，接近于夏商周时期。从原始社会向“三代”社会转变的关键一步是氏族权贵上升为社会的统治阶级，这是在危机时期首先采取的措施。因此，我们假设中国的阶级社会始于虞后半期，其相对年龄可能比早几百年甚至几千年。

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