嵇的历史典故
庄周曾在宋代做过漆园官。他与梁、、是同时代的人。他以庄子的才华学会了获取高额财富，而庄周却无心做官。他只是在很短的时间里做了一个掌管漆园的小官。
庄子学识渊博，游历过许多国家，对当时的各种学派都有研究、分析和批判。楚威王听说他很有才华，就派了一个使者带着丰厚的礼物，请他做宰相。庄子笑着对楚使者说:“一千块钱是值钱的；香清的地位也受到尊重。但是你没看到献祭的牛吗？喂它几年，然后给它盖上灿烂的花纹，带到祠堂当祭品。这时候它想做只小猪，避免被宰，也做不到。快走开，不要侮辱我。我宁愿像乌龟一样在泥塘里快乐，也不愿被君主束缚。我绝不做官，让我永远自由快乐。”
庄周的才华不可小觑，但这是老子的话使然。所以他写了十多本书。
一万字大多是寓言。庄子不应该被楚威王雇用，因为他主张自由。后来厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家代表人物之一。被后世尊称为佛祖道教的创始人，华南真人和道教四大真人之一。当时诸侯争霸，庄子不肯与统治者同流合污，于是辞官隐居，潜心研究道教。他极大地继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之父”。他把“贵生”、“为我”引向“成生”、“忘我”，归结为道与我的自然统一。
文学的主要成就庄周一生写了十多万字，书名《庄子》。这份文件的出现标志着战国时代的开始。
在那个时代，中国的哲学思想和文学语言已经发展到非常深刻的程度，是中国古籍的瑰宝。因此，庄子不仅是中国哲学史上著名的思想家，也是中国文学史上杰出的作家。无论是在哲学思想上还是文学语言上，他都对中国的思想家和文学家产生了深远而巨大的影响，在中国思想史和文学史上具有非常重要的地位。哲学上的“仁”字被视为儒家的象征，“德”字则是道家思想的精髓。村庄
子的“道”是天道，师法自然之“道”，而非人为来世。在庄子哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念。“天”代表自然，“人”是指一切人为的、背离自然的东西。“人造”这个词组合起来就是一个“假”字。
庄子主张顺从天道，摒弃“人为”和人性中那些“虚假”的杂质。服从“天”，从而沟通天地的，正是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，现实生活是自然的，不需要我们去教导，也不需要我们去开什么药方，而是需要我们去摆脱我们所遗忘的，遗忘我们所做过的，遗忘我们所做过的，遗忘我们所做过的。既然如此，还需要政治宣传、礼乐教育、仁义劝导吗？庄子认为，所有这些宣传、教育、劝导，都是人性中的“伪”，应该摒弃。
在庄子看来，不落后就是不逆自然。不执着于任何思想、利益等东西，从而达到圣人不执着于事物的境界。我的生命有限，但我的知识也有限。用有限的生命去追求无限的知识和兴趣，忽略身边的一切美好，这是停滞的。庄子认为，只有不停滞不前，才能顺势而行，而不是被任何思想和利益所奴役、所累，这就是人生的全部。对中国后来的哲学、艺术、宗教经典产生了深远的影响。
老庄哲学作为道家学派的始祖，是中国哲学中唯一能与儒家以及后来的佛教相抗衡的。它在中国思想发展史上的地位绝不低于儒释道。
主要思想和哲学根据《史记》记载，庄周的“学问是无所不知的，但正是由于老子的话，所以
他的书十几万字，很可能是天方夜谭。“庄周的寓言寓意丰富，著名的《取经》、《邯郸行》等寓言都出自他的作品。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为道家的重要代表。哲学上，庄子继承和发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说:“道的道理就是修身，思想想到国家，国家想到世界。”(《庄子·让·王》)意思是大道之精、精华用于修身，其盈用于治国，其糟粕用于教化天下。他还说:“没有人可以毁灭天空，没有生命可以被理智毁灭，没有名字可以牺牲，还说朋友是真的。"(《庄子·秋水》)意思是，不要为了人为而破坏自然，不要为了世故而破坏生命，不要为了贪欲而牺牲自己的名利，坚持天道而不可失。这就是回归自然。
他继承和发展了老子的“道即自然”的观点，认为“道”是无限的、“自根的”、“无所不在的”，强调事物的自我发展，否定神的主宰。提出“天下一耳”，“人怒则生，人散则亡。”他的思想包含着朴素的辩证因素。他认为“道”是“生之所”，从来没有被封过(即“道”没有边界之分)。他看到万物都处于“不动不变，时不动”的状态，却忽略了事物的稳定性和差异性，认为“天下无非秋末，泰山小；莫寿差点死了，彭祖也死了。”。
他认为天人之间、物我之间、生死之间乃至万物之间只有无条件的同一性，即绝对的“统一性”；他主张物我合一、是非合一、生死合一、贵贱合一，幻想出一种“天地与我共存，万物与我为一”的主观精神境界，从而安居乐业，而学“道”的最终归宿也不过是消除一切差异，从“等”进入“无所为”而已。在思维方法上，相对主义被绝对化，转向神秘诡辩。
庄子“写了十几万字，一般引为寓言”。现存《庄子》三十三篇，其中内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。文字优美，富有想象力，跌宕起伏，妙趣横生，善于通过寓言推理。《庄子》不仅反映了庄周的哲学思想，也显示了他杰出的文学才华。
人生哲学庄子认为，人活在世上一定要心胸宽广，心平气和，如“游于村中，中心在何处，中间也；然失之者必亡”(《内篇·德崇赋》)、易，“善射者前，有志相攻者毁于世”，易指利益得失，“故避弓箭之害者，自以为高明而乐，避之不及时，必恨其荒谬，必受辱。对于君主的残暴，庄子曾多次强调，“当你回到文时，你是强大而独立的；轻用其国，而不见其国；民若轻生，逝者与国如蕉，民如无物。”。所以庄子不想做官，因为他认为像老虎这样的同伴只能是“圆滑”。“你不知道谁养了一只老虎！不敢带生物，因杀生物而生其气；不敢把整个事情，作为它的决定的愤怒；当他饿的时候，他会发怒。老虎与众不同，奉承自己，也是合适的；所以，凶手也是叛逆的。也要防止拍马屁拍在马背上。”丈夫爱马，就用筐装箭，淹死它。有蚊有仆，不时缺衔毁首破胸。“陪你的难度可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。
《庄子·养生主》:“吾命亦有限，知亦有限。有了极限，就差不多(危险)了！”所以他主张“保一生”。
庄子与儒墨在政治思想上有很大的不同。儒家和墨家崇尚圣人，道家反对崇尚圣人。老子说:“不，尚贤，让百姓不争。贵奇货可居，民不为贼。”，“弃智，人受益百倍；奋不顾身弃义，百姓孝顺；千万不要放弃利润，贼无所有。”庄子·l .:“现世所谓智者，有不为贼积者乎？所谓圣人，还有不防贼的？如何知道其恶？.....一旦田成子杀了琦君，窃取了他的国家，贼有自己的国恶吗？然后用神识的方法去偷。所以有贼名，却安在尧舜，小国不敢诛之，大国不敢诛之，所以为齐国所独占。不就是盗齐国，以其圣识守贼身吗？“圣人生而为贼。”圣人若死，贼不起，天下平白。”“盗钩者必诛，窃国者必诸侯，诸侯之门必仁。”“绝弃知，贼乃止也。玉毁珍珠，贼不起；烧符破印，而民淳朴。斗争是平衡的，但人民不争论。“惑六律，毁仪塞耳，天下人才抑其智；毁饰，散五才，粘朱眼。世界上的人才隐藏了他的敏感。毁钩绳，弃规矩，断工指，天下藏其技。只有根除曾参和时宇的行为，封杀杨朱和翟墨的气息，拒绝仁义，才能让天下所有人的德性达到同一个位置。每个人的智慧、聪明、机巧、德行，都包含在这个世界里而不炫耀，所以这个世界就不会迷茫和古怪。
庄子反对“人为”，理想的社会就是所谓的“德行天下”。《庄子·英皇》:“南海之帝肆无忌惮，北海之帝乱也。┯叠曲是北方混沌之德，说:‘人皆有七感食听。这是绝无仅有的，试着凿吧，‘一日凿洞，七日乱死’。”这是一个崇尚自然，反对人为的寓言。
此外，庄子反对儒家的等级观念，认为“君臣父子”，而庄子认为“道为一”，道在万物之中，万物平等。
庄子的文学思想主张“天人合一”和“无为而治”。他的理论涵盖了当时社会生活的方方面面，但他的精神仍然皈依了老子哲学。庄子曾做过画家，生活清贫，但他鄙夷富贵、权贵、名利，试图在乱世中保持独立的人格，追求无忧无虑的精神自由。封建帝王特别重视庄子在中国文学和思想史上的重要贡献。唐开元二十五年，庄子被封为“华南真人”。《庄子》也被称为中国南方真经。他的文章带有浓厚的浪漫主义色彩，对后世文学影响深远。
庄子散文在先秦诸子中独具风格，寓言数量众多，想象奇特，形象生动。此外，他还善于运用各种比喻，生动诙谐，睿智深刻。文章随意流出，汪洋肆意，趣味横生。总的来说，庄子的散文具有一种浪漫主义的风格，这在古文中是不多见的，赢得了无数文人墨客的推崇。
游天下思想是庄子思想的重要组成部分。《庄子》三十三回中，大部分篇章都是以一种游戏的态度来关注解除人生痛苦的主题，尤其是内七回。古人讲庄子周游世界的思想。甚至有人说“游”字是一个庄子的中心。现代庄子研究更重视道家思想，轻视游世思想。这一方面是因为现代学术研究有了特定的问题意识，另一方面也是因为尤施思的思想似乎只提出了一个否定命题来避免矛盾，有点欠缺。当然，学术界对“逍遥游”非常重视，但这是因为“逍遥游”涉及“追求精神自由”的话题，通常会引起人们的尊重。所以，谈“无忧无虑的旅行”，本质就是谈精神自由。“流浪世界”作为一种对待游戏世界存在的态度，很少被重视。
但是，周游世界是庄子思想的重要组成部分，尤其是在七章中，周游世界几乎是核心思想。周游世界思想的内涵相当复杂。一方面，庄子以一种刻意玩世不恭的态度继承了隐士传统的阴郁主题叙事，即以轻视现实、回避矛盾来保护一种微弱的生存欲望意识。但另一方面，庄子认为在这样的黑暗背景下，隐士不可能有传统意义上的个人出路。所以庄子干脆把一种对游戏故意不负责任的态度放在了最后，对待的不仅仅是现实世界，还有个人的生死，以及一切可能的对生命的期待。传统隐士始终小心翼翼保护的微弱的个人生存欲望，被庄子戏谑地扔进了黑暗的游戏世界。所以庄子的游历天下思想中其实有一个新的主题，就是以自嘲的放逐来对抗一个黑暗的世界。这里的对抗不是直接的反抗，而是一种冷漠的姿态，直视黑暗世界任何可能的恶意怜悯，通过欢迎这样的恶意戏谑来表达对这个黑暗世界的嘲讽。在庄子的作品中，游历世界的隐秘主题和寻求个人内心平静的自我保护的传统主题并不是完全独立的叙述，而是混合在同一个叙述中，发生着词语和表达方式的离奇变化。这两个主题都是真的，但相比之下，以一种彻底调侃的姿态对抗嘲讽的主题，表达了庄子对人在天地之间无路可走的绝境的回答。如果我们在研究庄子思想时忽略了在世界上旅行，我们将无法理解庄子的灵魂。
《庄子》成书于先秦时期。《汉书·艺文志》记载了五十二篇，现已出版。
其中三十三篇，内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。郭象整理了三十三篇，篇名章也与汉代不同。该书以寓言、重言式、无厘头为主要表现形式，继承老子学说，崇尚自由主义，同时鄙视礼法权贵，崇尚自由。内篇《论万物》、《四处流浪》、《大师》都体现了这种哲学思想。《庄子》具有很高的文学价值。汪洋的文笔恣意，想象力丰富。气势恢宏。汪洋的文笔恣肆，瑰丽玄妙，是先秦诸子的典型之作。庄子属于道家，从庄子很容易得出这个结论。司马迁评价说:“庄子写了十几万字”，但现在这版《庄子》只有33篇6.5万多字，分为内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》有《庄子》五十二篇，晋代郭象《庄子注》可能有删减。一般认为《庄子》是庄子写的。每篇文章基本都是先秦道家所写，近代出土的秦简也可以证明。从宋代开始，内篇是庄子自己写的，外篇和杂文是弟子写的，这就成了问题。总的来说，庄子的思想是统一的。庄子的写作风格独树一帜，他自称以不拘一格的寓言(杂传寓言)写作。
参考书目:内篇逍遥游，内篇吴起论，内篇养生大师，内篇人命，内篇德崇福，内篇大师，内篇英皇，外篇片木等。外片之乐，外片盛达，外片山姆，外片田子坊，外片之北游，杂片更桑处，杂片许武贵，杂片泽阳，杂片外屋。
写作特点庄子的文章想象力独特，风格多变，充满浪漫主义色彩。
色彩，并以寓言的形式，充满了幽默和讽刺，这对后来的文学语言影响很大。其超乎寻常的想象力和变幻莫测的寓言构成了庄子独特奇特的想象世界。“尘埃之外，怪事发生。”(刘熙载《艺文志略》)庄周和他的师傅写了道家经典之一的《庄子》(被道家奉为南国经典)。《庄子》具有很高的哲学和文学研究价值。它与《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅先生曾说:“他的文笔是汪洋的，风度全是方的。晚周诸子之作，不可为先。”名篇(《汉文学史大纲》)有《逍遥游》、《万物之论》、《养生大师》等。，而《养生大师》中的“我对牛的巧悟”在后世尤其流行。
司马迁用简洁的文字介绍了《史记》中庄子的生平，却没有提到庄子的话。休这个词是唐朝提出来的。一般都是寓言说他写了十几万字，比如《渔父》、《偷脚》、《L筐》，都是用来鉴定老子思想的。《庄子》共三十三篇，分为内、外、杂三篇(内七篇，外十五篇，杂十一篇)。《十一杂文》的情况比较复杂，应该是庄子学派写的。有的认为并不是庄子学派的全部思想，比如“盗足”、“言剑”。《吴起论》、《逍遥游》、《集大成者》等是《内篇》中对庄子哲学最集中的表述。
庄子这篇文章的结构很奇怪。看起来不紧，往往来得突然，想干什么就干什么，想停就停。汪洋做事不计后果，变化无常，有时看似不着边际，随意上窜下跳，但思绪却能贯穿始终。句式也丰富多样，或顺或倒，或长或短，词汇更丰富，描写细致，常常押韵不规则，极具表现力和独创性。
庄子笔下的汪洋恣意，意象放飞，想象奇特丰富，情感润泽旷达，给人一种超凡脱俗、崇高美妙的感觉。这在中国文学史上是独一无二的，他的文章体系已经从记录形式中分离出来，标志着先秦散文已经发展到一个成熟的阶段。可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
坊间典故辩浩良庄子和他的同乡好友惠施正在浩水的一座桥上行走。
庄子看着水里的鱼说:“这是鱼的幸福。”
惠子说:“如果你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐？”
庄子说:“如果你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐？”
惠子说:“我不是你，虽然我不认识你；你不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是完全可以确定的。"
庄子说:“请回到我们开始的话题。你说‘你怎么知道鱼是快乐的’，你已经知道我知道鱼是快乐的问我，我是在濠水河边知道的。”
惠施，一只腐烂的老鼠，是大梁魏国的国宾，庄子去拜访他。有人告诉惠施:“庄子来大梁，是要代替你当丞相的。”于是惠施吓得在京城里找了三天三夜。庄子去看他，说:“南方有一只鸟。它的名字叫gR，你知道它吗？那架飞机从南海起飞，飞往北海。不是梧桐树没活，竹果没吃，甘甜的泉水没喝。这时猫头鹰捡起一只烂老鼠，gR飞到它面前。猫头鹰抬起头说:“喝吧！”愤怒的声音。现在你也想用你的郭亮吓唬我吗？"
木与非木庄子走在山间，看见一棵美丽高大的树，枝叶繁茂。樵夫停在树旁，但没有砍树。庄子问他为什么，樵夫回答说:“这棵树没用。”庄子说:“因为这棵树不成功，所以结束了生命。”庄子出了山，来到县城，住在一个老朋友的家里。老朋友很高兴，准备了酒和肉，让男孩杀了一只鹅招待他。男孩问:“鹅会叫，鹅不会叫。我该杀哪一个？”主人的父亲说:“不叫的打死。”第二天，弟子问庄子:“昨天山里的树因失败而死，现在主人的鹅却因失败而死。你会站在哪一边，先生？”庄子笑着说:“我会在成功和失败之间。在成功与失败之间，看似是对的位置，其实不是，所以难免受到伤害。如果按道德行事，就不会是这样:没有名誉，没有屈辱，有时是龙，有时是蛇，随时变化，不愿意专精一件事；时不时，时不时，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物奴役，那怎么会是灾难呢？这是神农和黄帝采用的处世原则。至于万物之爱，人伦之道并非如此。成功会毁灭，实力会衰退，锐气会缺损，尊严会被推翻，正直会弯曲，聚合会分散，珍惜会被抛弃，多谋会被算计，不道德会被欺凌。怎么会偏执，依赖呢？”
庄周梦蝶庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，飘来飘去，很轻松。他
这时候我完全忘了我是庄周。过了一会儿，他醒了，对自己或庄周感到非常惊讶和困惑。他仔细地想了又想。不知道是庄周梦见变成蝴蝶，还是蝴蝶梦见变成庄周。庄周和蝴蝶肯定有区别。这叫物我合一。庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，现在不是梁丞相。没必要装腔作势。有必要安慰一下庄子。庄子的房子在一条陋巷里，马车进不去。莱恩下了车，慧诗走了进去。庄子的大儿子跪在门外迎着衣架说:“我妈谢了舅舅。”惠施扶起孝子，按礼仪说了两句话，然后戴上慈悲的面具，严肃地进了大门，进了灵堂。
庄子坐在棺材旁边，两腿张开，像簸箕一样很不雅观，拍手为土盆伴奏，放声歌唱，没有一点悲伤。看到惠施的丧来了，没打招呼就唱了他的歌。
惠施说:“这对夫妇同床共枕多年。她为你养育了孩子，送走了他们的青春。当他们老了，他们就死了。你不用哭，但是你，唉，居然敲盆唱歌。你不觉得你太过分了吗？”
庄子说:“你错了。我也是人。我怎么能不难过呢？但是我不能一味的被感情支配，我要冷静的思考。我想起过去，那时她还没有出生，那也不是生活。更早，不仅不是生命，甚至连胚胎都没有形成。更早，不仅没有变成胚胎，还没有灵魂。后来在我恍惚的时候，阴阳交配，成了一缕魂气。后来魂气变成了魂体，于是就有了胚胎。后来胚胎变成了婴儿，她出生了，成为了一个独立的生命。人生历经种种磨难，化为死亡。回顾她的一生，我想到春夏秋冬的时间序列的演变，多么相似。现在她要从我的小屋搬到天上人间的大房子里去了，她会平静地躺下来。我不唱告别，却哭着送走，太不懂做人的道理了。这样一想，我就对不起我的损失，我就敲盆唱歌。”
惠施呈上手中一袋黄金，放入瓦锅，暗暗骂了一声“该死”便走了。
庄子在临死前埋葬了庄子，学生们想用许多美好的东西埋葬他。庄子说:“我以天地为棺，以时间为联，以星辰为珠，万物皆可随我葬。我埋的东西还不够多吗？没必要加这些东西！”学生说:“我怕乌鸦和老鹰吃你的身体。”庄子说:“被地上的鹰吃了，被下面的蚂蚁吃了，把乌鸦鹰的食物拿过来给蚂蚁吃，这是多么古怪啊。”
后人评价荀子:“庄子盖天，不知人也。”
司马迁(韩):他的知识是无所不知的，却归功于老子的话。所以他写了十几万字，大概是天方夜谭。善属书，离字，指物，情，以抄袭剥去儒墨，虽然在当代世界研究无法自圆其说。
李白(唐):“华南苗道何时修？”。谁能把它建成公共围墙，比如上河的月亮塔？"
白居易(唐代):庄、盛万物同，吾道有异。所以，本质是一样的，夫妻胜于蛇虫。(《读书(庄子)》)
王安石(宋):的新诗是自我吸收的，在这个大厅里唱。官不怒而威，民有庄周之风。我知道了宫廷里闲置的木绳，我想到了客厅里的皇家丝绸树。飘的时候什么时候得到，就会想当翁。(《蒙城清颜堂》)
苏轼(宋):过去看过，说不出来。今天看到庄子，深得我心！
徐渭(明):庄周淡泊生死，心胸极其宽广。什么是数论，生死是反重要的？什么都不知道的人是看不到的。无名无传，其中有贵胄。(《读书(庄子)》)
金圣叹(清):是公认的“天下奇书。”
郭沫若:秦汉以来的每一部中国文学史，几乎都有一半是在他的影响下发展起来的:在中国古代哲学家中，既是思想家又是作家的人，确实是独一无二的。(鲁迅与庄子)
鲁迅:他的作品是汪洋的，风度都是方的。周后期哲学家的作品不可能是第一个。(《中国文学史纲要》)
闻一多:“中国人的文化里永远有庄子的烙印。”
李泽厚:“中国文人外表是儒家，内心永远是庄子。”
胡文英:庄子有最冷酷的眼睛和最温暖的心。我的眼睛是冷的，所以我不计较对错:我的心是热的，所以我感触良多。虽然知道了也没用，但是忘不了感情，那是一颗火热的心:虽然忘不了感情，但是不会开始，会冷冷的看穿。(《庄子独语》)
于丹:如果一定要用一种颜色来形容庄子，我认为庄子是白色的。如果用一个温度来描述《庄子》，那么《庄子》的温度低于《论语》。有点玄乎，但也没跳出儒道思想的泥潭。
后世以求真，即寻求世间万物的根据和原理，建立自己的理想和理论，影响了先秦诸子百家。然而，在儒、墨、道三家学派及后世研究的分支中，庄子明显不同于其他学派，甚至不同于老子。
老子的学说具有鲜明的政治倾向和目的。虽然庄子也有自己的社会观和人生观，但他的中心和完善是形而上的、纯粹抽象的哲学本体论。
庄子以抽象思辨的本体论，而非具体的政治理念，实现了他对宇宙基础和原理的探索。庄子对中国古代文化最重要的贡献在于他对抽象思辨的哲学本体论的独特关注。
庄子最引人注目的是他的“逍遥法外”的理论，而庄子所创造的人生境界是最高雅、最创新的。俗话说“不辱使命，只看庭前花开；我无去留之意，满身云烟。”
孔子之后，尤其是“百家争鸣”之后，儒家思想层出不穷，其义又死灰复燃。孔子、孟子、荀子虽然不同，可以源远流长，但庄子只是不理解他，改造他。
在中国古代，没有一个朝代或学者能够发明和发展庄子核心内容的形而上学本体论。战国时期玄学的庄子是真实的，但庄子对后世的传承是虚线。
后来的道家继承道家学说，经过魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。封建帝王特别重视庄子在中国文学和思想史上的重要贡献，把庄子神化，奉为神。唐玄宗天宝元年(724年)二月，被封为“华南真人”，后人称之为。他被认为是道教的创始人，被认为是太乙救苦救难的化身。宋徽宗被评为“含蓄的童渊真君”。《庄子》也被称为中国南方真经。他的文章带有浓厚的浪漫主义色彩，对后世文学影响深远。