论柳宗元的“游览”思想

柳宗元在唐朝永州流放期间，写下了许多以旅游为主题的优秀作品，并形成了？观光？可以是纯粹的身心？观光？应该？先杀了我？,?观光？什么事？政治的工具？而且独一无二？观光？美学思想等。这是一种宝贵的旅游资源，对永州旅游业的发展起着极其重要的作用。

关键词:柳宗元；？观光？思想；永州

柳宗元出生于唐代的一个官宦书香之家。他从小接受良好的教育，阅读历代名家山水游记等名著，积累了丰富的旅游美学知识。从小随父母周游世界，见过世界各地的学者。后来又有人从政，游历长安，尤其是805年。永贞革新失败，被流放到远离长安的永州、柳州。因为事业不顺，只好死在山河里。直到818，他写了大量的游记散文，其中有25篇散文，如《潭州杨忠诚的左东赤岱唐诗记》、《周勇龙兴寺Xi玄寂记》，分别写于永州、柳州、永州、贵州。永州作为一个相对落后的地区，是历代被贬人员集中的地方，尤其是唐代。永州贬谪文人数量众多，情况复杂。柳宗元写的内容多是他在永州的亲身经历，而不是他的梦游和神游。

从柳宗元的游记散文中，我们可以发现他的作品不仅具有突出的艺术特色，而且具有独特性。观光？思想。？观光？即游中有观，观中有游，相互交叉。游泳？对于最重要的，其主要内容如下:

第一，？观光？可以是纯粹的身体和精神上的

孔子在两千多年前就提出来了？智者如水，仁者如乐山？孔子其实是把人性和山川自然联系在一起的。在孔子之后一千多年的唐代，柳宗元进一步提出了人的心理活动与自然环境的联系，认为山水不仅给人以视觉和听觉的感受，而且陶冶人的情操，使人与自然文化和艺术境界中的万物融为一体，甚至忘我。

柳宗元在《郴州杨忠诚左东赤岱唐诗集》中写道:？地虽胜，人居其中，若山增水阔，则堂不饰。？这个美丽的自然胜地已经有人居住。在人们的意境里，山好像变大了，水好像突然变宽了，正房好像又新又大了。他认为，人感受到自然环境，就会产生？夸对方？的美学效果。柳宗元认为，人在这种优美的自然环境中。以泉池为居，以云为友弟子。捕捉到隐居的精髓，天天娱乐？。然后，人的道德行为会与日俱增，文风会越来越严厉，对世界事务规律(道)的认识也会与日俱增，与日俱增。然后线要高，文要好，路要好。)。在《零陵凌雪三亭记》中，我写道:？老公烦了就担心乱，看着就萎靡不振。？即如果一个人总是处于单身或不舒服的境地，他会感到不安，内心烦躁，思想混乱；如果他的视野总是不开阔，意向活动经常受阻，意志消沉，做什么事都心灰意冷，有病态心理。他要么颓废无为，要么无理取闹，酗酒打架，给人类带来不幸。如果生活环境改变了，迷茫和停滞也会减轻或消除，于是观光就成了人们的一种心理需求。柳宗元被贬永州，第一次住在龙兴寺。你感觉如何？你无知吗？(《永州龙兴寺西阁》)。后来换了环境。凿西墙为户，外为玄关？打开窗户，只见水远林近，河水在阴影中航行。为了光明放弃黑暗？悲伤不能不被原谅。后来他把自己的感情寄至山川，提出？无忧无虑空虚的人向神寻求，深沉安静的人用心寻求？,?和造物主一起游泳？，(《西游记夜宴》)，达到？心性释放，与万物和谐？领域。

第二，？观光？应该？先杀了我？

柳宗元在《西山宴之始》的游记中，谈到了住在永州，趁着空当。做你给的，但游得久？说:？人不爬山，人深林中，穷归溪深泉岩，无远弗届。到了之后，你会坐在草地上喝个烂醉。如果你喝醉了，你会躺在枕头上做梦。意思很极端，梦也很有趣。起来，起来，回来。我以为全州的风景都不一样，却不知道西山的奇特之处。？他认为，作为审美主体的我，在心物移情中起主导作用。我的情绪投射在事物上，事物也有适合我的状态，事物也能服从我的调度。让人觉得东西好像是自己的符号。柳宗元？以为州内所有景观都不一样，我也有？，为这个打掩护。因为？我吗？审美心理，会感受到西山奇特独特的风景。作者在以自己的视角看待事物的过程中，不断使用用人、穷、到、穿、靠、躺、起、回形等动态词汇？我吗？游的状态和形象，并突出了特殊的多种多样的审美心理？梦的描绘。就这样吗？我吗？把它带到一个新的高度。不是平庸的我，而是不平凡的我。唯有如此，才能体悟万物，心与物是相合的，物与我是一体的。

？你满腔热情，却得不到；与造物主同游而不知其贫。如果你满脑子都是行动，那你就醉了，不知天高地厚。苍白却黄昏，离得很远，什么也看不见，却仍不愿归来。？这是一个神与物同行，情与景相遇，物与我同在的不可追寻的境界。在观光的过程中，一定要以一颗宁静的心拥抱一切，发挥通感的作用，让感觉器官共同参与。可见、视觉、听觉、感觉、知觉、协调，充分发挥想象力的作用，使审美能得到最大的愉悦。

第三，？观光？什么事？政治的工具？

作为一个政治家，柳宗元自始至终关心着天下的政治，即使在精神上和肉体上都受到了沉重的打击，他自然想到了如何把旅游和政治结合起来，于是提出？看游客是政治工具吗？的想法。他想，观光？有利于政治。柳宗元批评过？城市里有观光旅游吗，还是民间的？认为执政之道就是让人放松思考的错误观念？如果你从中得到乐趣，你会过得更好，更好，更好，更好，更好，你也会赞美对方。？同时，他认为旅游可以使人有精神上的休闲和放松，这是人的一种心理需求，关系到整个社会的安宁和社会文化的发展。柳宗元提出观光？政治的工具？把旅游和政治建设联系起来，稳定国家。能让那些在社会上胡作非为，有梦想的人？担心？虚无主义和意志消沉？停滞？病态心理不能容忍违法越轨行为，国家才能太平。柳宗元还列举，在古代，毕谦善于与诸侯沟通，经常乘车适应野外，往往能取得成效。他是一个单亲县长，他不能停止弹钢琴。这个单亲家庭的地方管理得很好。故友政治闲，山是游遍此山，为送胜利？。所以他认为，善于治理的人，一定要重视这种社会需求，要有发展地方旅游的观念，要重视地方旅游文化设施的建设。另外，第二次换衣服，用餐的空间，观柱游，偶尔的亭子显声，期待，不担心？。这也是一个发展地方经济的好办法，他认为:山在前面，水在下面，你可以仰慕政府，你可以自得其乐，你很有成就，你很羡慕钱，你可以谋生，你可以靠月亮赢，你可以羞于吃饭。礼仪和欢笑，来来回回的交谈，将是政治事务的关键。？接下来，柳宗元提出，政治家要善于利用当地的有利条件发展旅游业。

四、价值？观光？审美思维

人们旅行的目的多种多样，但是？爱美之心人皆有之？人们在旅游的过程中，一般会对美感产生兴趣，欣赏美好的意象，并被其吸引，从而产生美好的感受。有的还会升华美感，在此基础上创造美的东西。柳宗元就是这样。他通过游山玩水，悟出了其中的道理，创造了一个个优美的意境，发人深省。柳宗元来了？人赞事？形容戴的？会馆越来越成功了？拿东池当度假村？漂亮？存在的载体，它不以人的意志和客观存在为转移。柳宗元认为，美是主体能够感知的客体的真实存在，使人感到快乐，满足精神需要。

柳宗元在永州，记忆中的地方大多是普通的山水。它们不像泰山那样雄伟，不像华山那样险峻，不像恒山那样秀丽，不像黄山那样奇特，有些甚至是？永远不游泳？但在柳宗元笔下，却是:？你总是在安静美丽的地方吗？，甚至？其间，在那些以山川闻名的人中，水是最好的。。柳宗元的美学思想是独特的。

读过柳宗元《黄河之旅》的人都知道，文中对景物的描写简直就是一幅黄溪山水长卷，共分四部分:第一部分描写黄神庙附近的山水:两山耸立，草木单笔，一？丹。一个字。毕？字，初夏生机勃勃的色彩跃然纸上；第二部描写第一池景观，可谓出神入化，惟妙惟肖。石潭四周郁郁葱葱的树、花、青苔倒映在人的水中，呈现出浓浓的蓝墨水色。同时，深潭的水给人一种强烈的润滑感，像积了妆的、停滞的油脂。小溪从远处流过，在夏天闪着白色的光，像白色的彩虹落到地上。在此描述中，仅使用？戴兽膏，停？、?来白鸿？然后呢。深沉而沉默？12字把池子的颜色、形状、光泽、声音传达给读者；第三部分描述了他面对的第二个水池的景观？刘军？周围高大岩石的生动形象和鲜活隐喻，真的是一般画笔难以表达的。一篇描写风景的文章，好像用了电影的特写手法，像一幅大写意，浓墨重彩；第四部分，作者以一笔带过，为读者打开了一个新的境界，突出？山舒服水慢吗？田域景观。看完这几百字的短游记，美丽的山、奇妙的池、舒缓的山川、平坦的田野仿佛就在眼前，令人叹为观止。这种如画的描写在柳宗元的游记中比比皆是，如《袁家客记》、《周勇崔忠诚石湾亭记》等。

柳宗元写的多是只有一亩见方的小场景，可是？把它关在笼子里？,?或脚，或双足，哪能十步长？石渠？可以列在胡的床上？石流，宽大小？它清澈平坦，还有十多英亩的钴铒池？。美虽小，却呈现？笼子怎么了这是一种重意轻形的美学思维，追求事物中的意蕴，强调人可以表达自己的美感，而不是那些怪异的美，从而拓宽了人的自然审美视野，拓展了人的自然审美空间，使人不去关注枯树、丑石、杂草、闲花、郊区，从而获得被过分看重的审美价值。

在审美问题上，柳宗元常常把美感提到道的高度。路过坦洲时，他写下了《坦洲杨忠诚左东池戴氏堂的故事》，描写了东池的倒影和景色。就把一切都颠倒过来，廖的侧写就尴尬了。树下，松、柏、杉郁郁葱葱，阴沉沉的，忽又傲然。凡看浮生之美者，皆献给戴。？接着，他在称赞戴的《孔子》、《庄子》和《文选》等好书的同时，极力标注圣贤的道德文章:地虽胜，人可居之，山若增，水若广，堂若满饰。戴以泉池为居，以云海为友，以幽静为发现。如果他天天拿着它娱乐，他就会做得很好，彬彬有礼，英俊潇洒，贤惠帅气，互相夸奖。柳宗元从观光之美升华为圣人之道，实现了两者的合二为一，发出了其余道的赞叹！

5.有吗？逃避的人，因为它的位置，所有它的日子？建筑景观设计

柳宗元认为？观光？不是一个人四处游荡，舒展身体，而是人的一种欲望。然而，就永州而言，有两个问题。一是士大夫有思想障碍，当时没有意识到观光对社会风尚和社会安宁的作用。其次，在实践中，由于地州市的环境限制，部分地州缺乏奇山怪水等旅游资源，所以他的倡导很难普及。但善于从社会实践中择善而行的柳宗元，也是一位颇有成就的建筑理论家和设计大师，尤其在风景园林的理论研究和建设成就方面。《永州尉氏军唐鑫纪》中有这样的描写吗？逃避的人，因为它的位置，所有它的日子？这是柳宗元认为在风景园林设计中应该把握的三个原则。？逃离那个男人？就是节省人力物力财力，降低工程费用；？因为它的位置？即因地制宜，充分利用原有的地形地貌条件，随坡而动，就地取其砂石、水泉、植被进行人工造景；？一整天？即不要人为破坏原有景物的自然真趣，少一些手工，多一些野趣，形成一种被人创造的趋势。目的就是为了通过这个？共形辅助电位？想知道去掉州和城市的位置？天造地设？穹谷幽岩奇景的困局，与薛存义的政绩挂钩，建零陵三亭，他大呼:君子必有所依，有所巧，有所明，有所平易，有所恒，而后有所为？即风景园林不仅要体现自身的功能和使用价值，还要注重景观的社会价值。好的建筑景观能让人心情愉悦，有助于提高工作效率。为了解决当时的士大夫问题，树立旅游惠民的信心。他认为，公园和娱乐场所的建设是精神文明建设中的重要建设，是城市规划中的重要规划，不能掉以轻心。所以他表现出对薛存义创作《三亭》的深深喜爱。我喜欢开头，但我想坚持到底？。

这些都是柳宗元在园林实践中形成的。他在湖南永州贬谪司马期间，欣赏永州风光之美，亲自指挥和参与了几处景观的建设和规划。他在永州郊区小水西侧买了一块地，把家建在林西边。他用了什么？愚蠢？以其新家命名:虞丘、玉泉、玉簇、玉池、董驰玉堂、池南玉亭，还有钟会的一个傻瓜岛，改名冉熙为玉溪，哪个出名？八个傻子？。他还计划建造许多景点，如龙兴寺西轩和Hokkeji西亭。从风格和特点来说，前者是什么？哦？擅长；后者是什么？匡？赢了。

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综上所述，柳宗元以其丰富的文化造诣，通过对景观长期细致的观察，揭示了景观营造的规律，以及如何激发人们的审美感受。主张发展旅游以协调社会心理平衡，从而造福于民，说明历史上柳宗元提出了世界旅游及其成因的理论。老板？旅游心理思想分析打开了旅游科学研究的第一扇门。尤其是？刘文化？在今天的永州园林建设中发挥着重要作用。他的诗文、题咏和题刻涉及僧道、传说和故事与其他文化交织在一起，丰富了永州山水文化。文以景命名，景以文传播，大大提高了永州山水的知名度。同时也促进了山水文化艺术的发展，推动了以文人、名人为首的人们游历山水，有助于丰富山水内容。