朱良传说的历史渊源

具体来说，现存最早的有关朱良传说的文字材料见于初唐梁在彦的《十道四番志》，引自宋代张晋的《四明图经》:义女冢，也是梁山伯和祝英台合葬之地。县城西边的接待中心后，有一座寺庙。老记忆说两人和同学交往的经历比较少，也就三年多，但是单波一开始并不知道英台是女的。它的简单就是如此。根据《十方四番志》，云逸夫愿英台与梁山伯合葬，即其事也。这个传说在当时的民间是带着情节内容流传的，可惜梁的记载过于简略，未必是它的本来面目。然而，可以断定，朱良的传说可能是由一个真实的历史事件演变而来的。到了唐末，张骞的《宣石志》记载了传说的基本情节:瀛台，上虞朱之女，假扮男装远行，与在会稽共事，为人山民，为人和善。我希望我能先回家。两年后，单波去看望她，我才知道她是个女人，我觉得很失落。告诉他的父母申请工作，我希望我有马这个词。山叔受命后，病死，葬于城西。祝司马，船过古墓，风浪进不去。问山伯墓，愿登墓，地忽裂，愿葬。金代宰相谢安奏称“傅毅墓”。在张的记载中，已明确指出的传说起源于东晋，而从晋代宰相谢安的墓中可以得知人们对其的信以为真。因为梁载彦和张度都是唐朝的人，他们所记载的传说至少在民间口头流传过，才引起学者的注意并被载入地方志。况且，民俗要经过长期的发展过程，才能广泛传播。它出现的时代，从上到下推到六朝是合理的。明代《知书达理》中徐树丕提供的线索可以验证这一点:按朱良的说法，物是不同的，《金楼子》和《会稽文艺》都有所包含。《永乐大典》所编《金楼子》虽无此记载，但相信许之言不会空穴来风，无中生有。金楼子

这是梁元帝萧艺的作品。萧艺生活在公元505-554年，一生作品众多，诗歌轻快多彩。朱良的爱情故事也应该是他的内容。而徐树丕的这段话也点出了朱良的传奇。在惠济是个奇怪的消息，说明发生在惠济，不是其他地方。由此，可以基本认定朱良传说发源于东晋的宁波地区。

上面提到的关于朱良传说的文字材料一般都比较简单。现存较早较完整的是宋代李所作的《钟艺记》(宋代对明朝有所了解):神畏仁，字善伯，姓梁，人将记之。神母之梦怀于十二月，东晋时，穆迪永、壬子三月一日生。年轻人聪明好奇，但长期的学生学习，把盗墓代码学好。师从名师，渡钱塘，道遇一子，身先士卒。渡航坐下来问，谁是儿子？岳:姓朱，名贞，字信斋。哎:哎？岳:上虞故里。哎:哎？岳:石家在你。从容不迫地和他们讨论目的，心安理得。神说:家和山相连，我对它不敏感。爬一条有翅膀的鱼没什么不同。所以我高高兴兴地去了。我已经离开学校三年了，所以我希望我能先回来。两年后，单波也回到了省里。去上虞，访新寨，举无知者。我笑着说，我知道。好文学，其朱的九娘英台？后脚跟门入门，诗与酒。单波很失望，才知道是个女的。撤退和钦佩他的清白，起诉他的父母结婚，但他已经答应马史，福克，城市走廊的头。上帝惭愧地叹了口气，说:生应该是印，死应该是殿食。没什么好说的。在简文帝莒县之后，该县接受了上帝的召唤，并制定了一项措施。婴儿病了，叫下人说:西青道元九龙墟也是葬地。闭着眼睛。康宁·贵由出生于8月16日。过几天全县人民都在担心。第二年，丙子，第二年，祝石马一家西游，浪蒸日上。惊恐地问老师。他指出:没有他，就是梁山伯陵的新坟墓。是不是很奇怪？瀛台葬于坟中，哀之，地裂而葬。从者被其裙惊，风猛，坠于东溪西峪。马琰说，官员打开了棺材，巨蛇保护了坟墓，但没有成功。县里听说了很多朝中的事，丞相谢安邀他封了义女墓，让他留在江左。至安帝丁酉秋，孙恩寇会稽，妖党弃碑于河。邱自求，神为梦助，夜果生辉，兵士无形，贼逃入海中。鱼枷听说皇帝用上帝帮助了英雄，称赞神圣的国王忠义，造了一座庙。王曦梁寺越多，西域就越有两个黄裙子的惠济寺。遭受干旱、洪水、流行病、旅行事故的人们需要祈祷。宋代大观元年，季春搜集了《九域志》和《十路四番志》，事实可考。记者老公姬野，季毅传神仙云。用一句话来说就是:学生和老师一样，人是对的。死亡和婚姻是一样的。神为国效力，滋养百姓。石闻·钟毅，值得崇拜，名声永垂不朽，历久弥新。(见晴雯道《鄞县志》。)在这部庙志中，保存了完整的传说情节，与现在民间流传的朱良传说基本相似。此外，梁山伯的出生和死亡日期以及建立寺庙的时间都清楚地记录在里面。虽然不完全相信，但对推断传说产生的时间仍有一定的参考价值。穆迪永、仁子为永和八年(352年)；简文帝在位两年，即咸安元年(371年)又二年；康宁贵由是东晋孝武帝康宁元年(373)；安帝定佑是隆安元年(397)。也就是说，梁山伯生于352年农历三月初一，371或372年任县令，卒于373年农历三月十六日。祝英台于374年春末结婚；梁山伯神庙建于397年。如果记载可靠，我们可以大致认为朱良传说是在374年到397年的20多年间产生的。因为朱良的传说只有在传说本身产生结果后才能产生和传播。比如朱良的传说，一直是个秘密，或者是发生在很小范围内的事实，在祝英台的女扮男装，草桥结拜，三年同学甚至阳台相遇期间。在此期间，不可能将传说向外界或广泛传播，所以无论女扮男装有多传奇，阳台有多感人，都不会马上有传说。也只有这样，当祝英台殉情祭墓而死时，这个传说才被揭开并逐渐向世人揭示。当地百姓被这突如其来的事件震惊了，开始探底，于是民间开始传说他们一生悲伤而感人的传说。还是的官方，故事在朝中不胫而走，朱良的奇景在丞相谢安奏义女墓后逐渐在民间流传。然后经过民间艺人的不断加工和丰富，演绎出一个个流传千古的经典传说。

梁山伯与祝英台的传说已经基本成型，但并没有随着变成蝴蝶而结束。

此后，更重要的文献记录包括冯梦龙的《李女》和清(道光)邵金彪的《祝英台传》,尤其是后者以《化蝶为蝶:祝英台》、《小字九娘》和《上虞富家女》为结局。生而无兄，才貌双全。父母欲择偶，英台曰:子女出国读书，得圣贤之耳。因为易男装，改名为九关。梁山伯还在惠济学的时候，就去了宜兴山泉寺的碧仙岩，建了一座庙读书，住在一起。三年不见，梁才知道那是个女人。临别梁曰:“某日可相访，必告母娶妹。”。事实上，我答应过自己。梁家里穷，怕羞，不敢走路，就去了燕国。父母使用英语单词Ma河马小厨师。后梁为阴陵，祝家请教九官。我家有九娘，却没有九官。梁靖宇，求与同学见面。瀛台的遮住了他的脸，但他生在一个“易”的位置上。梁忏悔而死，遗言葬于山脚。第二年，瀛台将归还马史，周子将奉命绕道而行。风浪起的时候，船就要停泊。瀛台在梁墓前失声痛哭，忽然地面崩裂，坠入墓中。绣花裙，蝴蝶飞走。丞相谢安在朝闻，故请为义女墓，这也是东晋永和的时事。齐、和年间，神异，为战争立下汗马功劳。有一个部门在殷建了一座庙，供奉。它的阅览室叫碧仙寺。齐建远改为山泉寺。这座庙的后面有一座石雕，还有一大本书，祝英台阅览室。徐莉庙前，村名朱令。山中杜鹃花开，大蝴蝶齐飞，民间传说是两者的灵魂。今天，它被称为祝英台云。

虽然成为蝴蝶的情节，在宋代薛的诗中，曾有“蝶舞定山色，百花争艳”之说，此时才与当地环境相结合，形成生动的结局，从而将梁山伯与祝英台的传说推向新的高度。这部记录的另一个贡献是突出了东晋时代的背景。当时由于士绅制度，只有家庭地位平等才能交换婚姻。在这种严格的阶级对立下，青年男女即使注定相识相恋，也因为家庭地位和身份而不由自主地结了婚。梁不能和结婚。这恐怕是传说中梁山伯出身贫寒，所以推迟了结婚和就业的时期，直到立了县令才去朱庄访友的主要原因之一。当时有句话叫上品无贫，下品无家。作为石梁，罗伊嫁给了一个有钱人。沈约在上表中弹劾，说罗伊侮辱学者，无非如此，并称曼氏家族不是我的种族。以往关于朱良传说的文字记载不够具体，不足以反映六朝时代的背景(也许在民间口头流传中更具体)。

直到明清的戏曲、歌本、民歌，最后以短篇小说的形式问世，才逐渐清晰地表达了这一历史背景。也可以说，传奇在这里的发展(指文字资料)已经充分揭示了它的社会经济根源。朱良的传说就这样形成了。因此，从现有材料来看，朱良传说的完整形成是在宋代至清末。