禁忌学习的历史
西汉末年，卜筮理论达到顶峰，许多学术造诣很深的学者都懂得卜筮预测的艺术。最著名的故事是刘秀“占卜”起兵夺天下的故事。王莽盲目复古，政令不实，民不聊生，盗贼四起，导致天下大乱。此时，社会上出现了“刘氏复兴”的预言，兄弟被一些权贵视为国君之选。后来，刘秀凭借自己的才能和人民的支持，真正地征服了世界。
东汉时期，一些学者开始质疑陈伟的理论，认为这样缺乏逻辑依据的说法简直是“妖废”。《隋书-经籍志》记载:“王莽善命，武功以运势为据，故得天下。汉代王仓政《东平诏》写了五章五句，都遵照执行。通俗儒学与时俱进，益于其学。卷的第一项是转恨。讲五经的都是靠预言。只有孔安国、毛公、王黄、贾逵的追随者是独一无二的，他们都认为妖废、中庸是乱。”
王充，公元27年到公元97年，祖上是河北的一个大家族，后代迁到浙江。王充出生在今天的浙江上虞。聪明好学，约18岁，赴洛阳求学，就读于国家设立的“太学”。
当时有学术造诣很深的学者公开反对谶论，比如桓谭。桓谭，公元前23 -50年，有一本书《新论》，曾试图对光武帝抑谶论提出抗议，因此被贬。光武以卜筮论崛起，当然不会有人顺从。
王充在《论衡》中继续揭露陈伟学说的谬误。
陈伟的理论认为自然灾害的发生是来自上帝的谴责。王充说:“做丈夫的自然，没什么事；如果你指责人，那是有前途的，是不自然的。”
卜筮理论认为，天人感觉就像在用什么东西敲鼓。王充说:“人在天地之间，跳蚤虱子在衣服里，蚂蚁在洞里。跳蚤、虱子、蚂蚁都听话，能让衣服和洞之间的空气交换？”
王充关于鬼神存在的争论现在也很符合逻辑。《论死》:“人与物也；东西也是东西。物不死为鬼，人何以独死为鬼？做鬼和不做鬼还是很难区分的。如果不能，就无法知道它能不能做鬼。”
“死人不可能是鬼，但他们什么都不知道。怎么测试？我出生前什么都不知道。人不是天生的，在生命力；死而复生。生命力稀缺，人气在其中。人在出生之前是无知的，人的死亡属于无知。怎么会有知乎？”
王充信奉天命论，认为生死由命，富贵在天。
《人生路篇》凡人偶遇累伤，全凭缘分。有生死之命，也有贫富之命。财富的加持无法实现；贫穷和卑鄙的灾难无法消除。从这一点来看，有富贵之命，不自满。物有所生而无所求，则人有所贵而无所求。
《天命义书》里说，有天命者说:难怪夫天下之大，民无数，都城溧阳，坑长平，皆同命而死。人生要淹死，所以我们在溧阳相遇；命该压死，故积于昌平。
宋、魏、陈、郑同一天遭灾。四国必有兴盛失败的人，但都灭亡了，也是国家的灾难。故国之命胜于命，寿命胜于命。
项羽又死了，顾对弟子说:“我是被命运打败的，不是被战斗打败的。”这个说法也没错。
凡人在父母生气的时候，命里有吉凶。夫性与命不同，或善而凶，或恶而吉。善恶者，性也；有福有祸的都是注定的。或行善受苦，性本善，命本凶；或者说做恶有福报，本性邪恶，人生幸运。性有善恶，生活有善恶。有好使命的人，虽然不行善，但未必有福；一个命凶的人，虽然勤快，也未必没有坏处。孟子曰:“求之有道，得之有命。”善性可寻，善命可得。本性善良，生活凶悍，有求必应，得不到。
《计燕篇》凡人天注定，人间必有吉祥经历。
传闻黄帝生于十月，生而为神，弱而能言。成长为诸侯，诸侯归；教熊为了打败被打败的炎帝而战。性与人不同，在母体内待十个月以上；人生应该是帝王，所以我们可以教东西，让东西发挥作用。
后稷的母亲，踏着伟人的脚步，或穿着帝喾的衣服，坐在帝喾，怀了孕。
当齐襄公遇到麻烦时，桓公是他的儿子，他和他的儿子争吵。管仲甫纠正道，包左书桓公。管仲与桓公争论，拉弓射之，钩之。这位女士有七英尺长，用一根皮带系着她的需求。她挂在腰带上，被身体覆盖。然而，在一英寸之内，她既在一个小的困难和滑。钩住前刃者必倒。管仲射之，正中其钩，箭因坠而触之，不坠肉中。人生应该是富足的，有神灵的帮助，所以有射钩的考验。
屠岸贾，赵盾的儿子。新月死时，他的妻子有一个遗腹子。贾岸听了，把它带到宫里，母亲把孩子放在裤子里，心想:“赵氏灭绝了吗？如果你哭了。即不灭，若无声。”且自讨苦吃，但最后不哭，就这样脱了命。程英背了黑锅，躲在山里。到了龚景，韩傕对龚景说话，龚景和韩傕* * *建立赵固，续赵四，为文子。赵沉默的时候，好像有人捂住了他的嘴。从这个角度来说，赵文子是站着活的。
“偶尔”推此论，可以重复说人治道。人生贵时，平时；乱世之际，鲁为衰落之苦。乱的时候成功不成功，遇到人的起起落落就合适了。所以圣贤之论此起彼伏，至今仍是如此。主龙腾地，好助手超越国际会。世称韩信、辅佐汉王，于是秦灭汉兴，高祖称王。夫与曾曾祖父受命为王，忠良之人要有上进心，两人相遇，若有所愿。
王充认为，一个人的外貌可以反映一个人的命运。
人的命运是很难从骨子里知道的。人生很好懂。知道有什么用？使用的骨头。生在天上，病在身上。看表等知命，看桶等知容。有等待迹象的也叫骨法。传闻黄帝、颛顼、吴、的骈牙、姚梅的八镐、舜的眼重、禹的耳三漏、唐的臂再肘、的四乳、的汪洋、的背偻、皋陶的口、孔子的羽。十二圣都是皇帝的位置，或者说是帮主操心天下。世人所听到的，儒家所说的，在经典中更为可信。
高祖龙准、龙岩、苏梅左侧有72个景点。吕公，一个单身父亲，擅长看他的曾祖父，这是令人惊讶的。因为他的妻子，他的曾祖父，吕后也是一个儿子，他死的时候孝顺惠帝公主和李芦媛。
初始章节
当你生活富足时，你与自然之灵一起出生，抚养长大，富足的生活是有效的。
王充认为人不能成仙。作为一个人，他的人性已经确定，不会改变。如果长出了羽毛，那就不再是人应该有的生活了。
《看不见的文章》说高宗与桑姑不同。忏悔反对政治享受百年幸福是徒劳的。据传宋作了三首好字，却为三座房子所惑，延寿二十一年，既空又空。又说秦妙有公德，上天给了十九年，既空又空。说赤松和王翘有德行、不朽都是徒劳的。假的人叫甲胄，到死都会一直呆在甲胄里。善道不灭，则不会把A变成b，夫形不可改，年数不可减。
可以说，高宗皇帝的追随者已经改变了他们的形式，他们的年龄也增加了。今年的词在增加，说变了也不可信。这是什么？人在天上自然生气，一生气就死。形状不能变，岁月不能增。测试是什么？生可以，死是僵硬的仆人，死是坏事。生而为人形，不能改变，岁月可以增加？
该图显示了一个仙女的形状，其身体多毛，手臂变成了翅膀。云中漫步会增加岁月，千岁不死。这个虚像也是。世界上有空洞的文字，也有空洞的画面。如果是这样，蝉和蛾就不是真人了。
关于人性的善恶，王充的观点是人性，即有善有恶。学了之后，善可以更好，恶可以转化为善。
论人性，必有善恶。善者自善；那些邪恶的人可以通过教他们变好而得到鼓励。使人的本性善恶，有高低之分，并鼓励其教义的善，这样善也就一样了。铁石自然，但锻炼者还是很容易改变本性的。更何况人有五常之性，圣贤不熟锻炼耳朵，受苦有什么不好？从这个角度来说，也在于教，而不在于独特。
王充分析了孟子、荀子、董仲舒关于人性善恶的问题，指出这些说法有失偏颇，无法界定善恶。
《性》孟子写过《性善论》一文，认为“人性本善，而性本不善，则物乱。”都说生于天地，性本善，长于物者，纵欲乱，不善日活。孟子的风情不是真的。
同时，高姿和孟生没有善恶之分。比如湍急的水是东，西是西，夫水不分物，犹太人不分善恶。
所以孔子说:“只有上智下愚不动。”本性有善有恶，有圣有德，不可移来移去。道德之父孔子是诸子中最杰出的，他说“上有智，下有愚”，所以他知道他告诉儿子的不是真的。
孙青是反孟子的，写了《性恶论》，认为“人性本恶，其善是虚妄的”。本性邪恶的人，认为生命是恶毒的；假的人，长大后鼓励他们向善。如果孙青说，人是年轻的，没有善良。
陆贾说:“天地生人，以礼义为本。人能观察自己，所以听话，顺从。”傅鲁甲知道，人的礼义是有性的，人也可以观察自己，被命令。性善者，善而不待验；性本恶者，虽能守之，犹背礼义，义不为善。所以，贪者能言廉，乱者能言治。偷人的脚也是不人道的，庄彪的刺也是过分的。如果你知道如何审视自己，你可以谈论你的优点，你不做恶，对你有什么好处？陆贾的话没能成真。
董仲舒读了孙子、孟子的书，写了《情志》，说:“天道大经，一阴一阳。人之大经，一感一性。性生于阳，情生于阴。殷琦是可鄙的，杨琪是仁慈的。性善者见其阳；称恶者，是见其阴者。”如中书所言，孟子见其阳，孙青见其阴。有两种不同意见，也有。没有人性，有善恶之情。夫人之情，阴阳俱生，阴阳俱生，大有可为。玉生于石，纯而驳之，气质生于阴阳，平安纯良？钟书的话未能成真。
从孟子到学者、博士刘子正，我听过很多。然而，感情的理论是不确定的。只有天下之主，公孙尼子之子，说得很对。由此看来，物易知，道难讲。毛文记，多如荣华富贵，多如谈吐幽默，多如蜜糖甘甜，未必真实。其实人性有善恶，犹有贵贱之分。不能高，不能高。都说自然界没有善恶，也就是说人才之间没有竞争。自然界是有序的，同样的现实也是如此。人生有高低贵贱，性有善恶。说自然界没有善恶，就是说人的生命没有尊严。
九州的本质是善恶不均的。所以有黄赤黑之分，有上中下之别；水流不一样，所以有清浊之流，是东西南北的走向。人赋有天地之性，有五常之气，或仁或义，善性；动作趋向吉祥，或重或轻，性质也很神秘。肤色或白或黑，身材或长或短，老了难免一死。古玉告诉蒙克，那些人性善良的人是高于一般人的。孙青说人性本恶，中道以下者也；杨雄说，人性是善与恶的混合体，人也是中国人。如果是反经济的，可以教；如果你尽力了，你就不会。
王充驳斥了一些荒谬的谣言，如:
《奇篇》儒家说圣人之命，不是因为其人缘好，更是因为其优于天。禹母吞薏仁，生禹，故夏姓禹；母燕吞卵而生，故殷姓。后稷的母亲生于后稷，所以周称后稷。《诗》说，“无对无错”。后稷出生了。言者又曰:“虞、颜反生，其母背出；后稷是天生的，不好也不坏。不要碰母亲，所以据说“这是不对的。”生而反对它的人的后代死而反对它，生而反对它的人死而反对它。于是，桀、周诛卒，齐王夺城。“它有头有脚，故人信；把事情了解清楚才能验证，所以一个老人写出来是很自然的。甲骨文还说:“尧母庆野，赤龙自感，故尧生。“《大皇帝传》说:刘维尝大泽之恶，梦遇神。正当其时，雷电昏黄，太公定睛一看，只见龙伏在地上。你有身体，所以你有高祖。他的话是经过诸神考验的，他的话是明白的。学儒家的就不是了。实话实说，但这不是真的。
《书虚篇》流传一书或曰:颜元与孔子皆在庐山，孔子望东南。武昌门外有白马，引颜渊为征:“若见武昌门？”颜渊曰:“见之。”子曰:“门外有甚么？”“就像训练一样。”孔子抚目而正，因为他与时俱进。颜渊牙齿掉白，于是病死。盖依的精神不可能像孔子一样。他无比强大，耗尽了自己的精华，所以英年早逝。世俗的气味，都同意。实际上，它几乎是空的。例《论语》，不是这个说法。没有六经传这种东西。夫君颜渊能见千里之外，有圣人，有孔子，有哲人，何乐而不为？人们能看到的只有十英里。如果你没看到，那就很远了。
“变声”之子魏之言曰:“天道高而卑。有君子之言，天道三赏。”天体和地球没什么不同。众生头上附咸耳。身和耳不一样，什么都没有了。离天之人，高数万里，使耳附天，听万里之语，能闻其声。
《感虚》里的儒家写了一本书说:“尧生时，十日并出，万物焦。姚10号出手，9号去，天天出。”这个说法也是虚的。夫人一枪只百步，矢尽。日本之旅也是一次星辰之旅。离天之人，万历数之，尧射之，使得天平安？
书中说，吴王攻渡，阳王浪击逆流，风暗，不见兵动。于是吴王扶着黄阅在左，白芳在右。他叹了口气说:“我在这里，谁敢害我！”所以风浪。这个说法也是虚的。
有一本书上说，鲁公(阳)和大韩民国打仗，战争很激烈。黄昏时分，齐桓公帮助葛，鼓励他，日本人反目成仇。这个说法也是虚的。
传书言:齐梁之妻向城哭，城为之崩。齐梁不肯从军归来，妻子痛苦不堪，向城池哭诉，真心悲痛，努力使城池成为城池，于是城池崩溃。真的，一个丈夫对着城市说话就哭。如果城市崩溃，它将是空的。
曾子的孝顺和他母亲的一样。曾子在野外发了工资，一个客人来了，想走。他妈妈说:“如果你想留下来，你可以来。”也就是用右手抓住他的左臂。曾子的左臂疼，于是他跑去问妈妈:“为什么胳膊会疼？”母亲说:“今天客人来来往往，我就抱着胳膊叫你的耳朵。”遮遮掩掩要孝顺，与父母精神相通，身体有病，有精神需要感。岳:此也空。
归纳起来，王充对陈伟学说的反驳有以下几个特点:
1.用普通的常识经验和简单的理性推理证明一些牵强理论的虚假性。
2.认为善恶不分是普遍的人性，人性有善有恶。这是对孟子性善论和荀子性恶论的有力驳斥。按照我的理论，善恶都不属于普遍的人性，只属于个性。不同的人有不同的善恶天赋，从最好的到最差的都有。最优秀的人可以不开悟而从善，最差的人可以强行教育而不改恶。
3.生死宿命论取决于人的气质和禀赋的自然性，引申为宿命论。关于这一点，即使在今天，人类也无法通过理性认识完全解释清楚。在古代，宿命论的积极意义在于可以推翻世袭论。人的天赋是天上的富贵，发挥这种天赋，人就能取得现实的成果，就能彻底推翻世袭贵族血统论，不分高低贵贱，在理性认识和实践中为所有人打开一条人生发展之路。比如刘邦虽然是平民，却能平定天下。这对古代人类理性认识和实践的进步有着重大的积极意义。在科举之前，宿命论是思想理论上否定世袭的唯一依据。但是，我觉得即使命中注定，也需要付出很多努力才能实现。
4.或者王充是无神论者。从以上王充的理论可以看出，不能简单地把王充归为无神论者。
5.王充等人高举理性知识的火炬，引导后人坚持和发展理性知识，减少迷信，抑制宗教迷信的蔓延，对中国理性知识的发展起到了重要作用。同时，欧洲处于宗教思想大发展时期，理性知识受到宗教势力的压制。中国历史上从未出现过像欧洲中世纪那样，宗教势力遮天蔽日、毒害民众、迫害异己、压制理性知识的悲惨事件。在这方面，王力可人在中国历史上起了很大的作用。