历史研究报告

研究内容:春秋战国时期百家争鸣。

研究方向:从儒、道、法、墨四家学说入手，探讨各家学说。

研究员:许

春秋战国时期，社会发生了很大的变化，各种学派纷纷发表意见。代表所有阶级、阶层和政治力量的学者或思想家都试图根据自己阶级(阶层)或集团的利益和要求，对宇宙和社会的一切事物进行解释或提出意见。他们著书立说，收徒济世，广泛交谈，相互争论，于是思想领域出现了“百家争鸣”的局面。其中有儒家、道家、法家、墨家。

儒家思想的创始人是孔子。孔子姓，名孔。春秋末期，祖籍(今山东曲阜)，被后人尊为“万世楷模”。他的学说的核心是“仁”。他认为仁就是爱别人，要求人与人之间要相亲相爱，和睦相处。要实现‘仁’，就要宽容他人，“己所不欲，勿施于人”。体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子倡导私教，主张“有教无类”，认为无论贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子提倡“德治”、“节财爱人”，使人民“吃饱饭”，国家“有足够的兵”，以获得“人民的信任”。这一思想包含着民本思想，也是他所倡导的道德伦理观。

孔子编撰的六经，被后人称为“六经”。

儒家学派在孔子之后分裂，孟子成为战国中期的代表人物。孟子名叫，战国时邹人。他是孔子的第三个孙子孔伋的弟子，被称为“亚洲圣人”。孟子的思想是复古的、倒退的，当时很多君王都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为重，国家次之；君轻。”他的伦理观是“人性本善”。

儒家的代表人物是荀子。荀子的名声被尊为荀卿。

在政治上，他主张“仁义”、“王道”、“以德服人”，提出“君可行于庶人，而可游于水”。水能载舟，亦能覆舟。“哲学上也是坚持‘天道有物’和‘利用天命’。荀子认为，人天生就有感官要求。当他们饿的时候，他们需要吃东西，当他们冷的时候，他们需要穿衣服。这就形成了人们“善利”、“善乐”的天然需求。但是，通过学习礼仪和法治，可以把小人变成君子，把普通人变成圣人。荀子的思想被称为“性恶论”。荀子对儒家思想进行了改造，融合了法家和道家思想中积极合理的成分，使儒家思想更加适应社会的需要。

孟子和荀子对儒家思想进行了总结和改造，吸收了其他学派的一些积极合理的成分，使儒家体系更加完备，儒家思想更加适应社会的需要。战国后期，儒学发展成了百家争鸣的大弥撒！

墨家是墨子创立的。墨子，名翟，战国初期鲁国人。

墨子的思想与儒家思想针锋相对。反对石清仕禄制度，提倡贤能，任用官员时重视人才，打破旧的等级观念，做到“官无常贵，民不贱”翟墨思想的代表是《墨子》，是他的弟子们根据课堂笔记整理出来的。

道家学派的创始人是老子。老子姓李名二子永，楚国人，出生在一个和孔子差不多同时代的没落贵族家庭。反映他思想的书是《老子》，又名《道德经》，战国编撰。

老子把“道”抽象出来，总结出不具有普遍性、无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是万物高于天的本源。他还提出了“天有大能，道有自然”的思想，消灭了“天命”的绝对权威。

老子的哲学趣味包含着丰富的辩证思想。指出任何事物都有矛盾的两个方面；矛盾可以相互转化，转化的方式是“保持安静”

政治上主张“无为而治”。什么都不做就是什么都不做，什么都不做错，想做什么就做什么。

战国时期道教的代表人物是庄周。庄周，宋人，出身于一个没落的贵族家庭，曾在宋国漆园做过小官。后来他厌恶官职，“终身不肯做官。”《庄子》这本书是他和他的师傅共同编撰的。

法家代表新兴地主阶级的利益。早期的代表人物有李悝、吴起、商鞅、沈导、沈步海等人，后期的法家韩非则是威权中央集权理论的集大成者。

韩非，荀子的大弟子，李斯，出身于韩国贵族家庭。《韩非子》是他总结早期法家思想的成果。韩非注重吸收法家各家之长，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论

在中国历史上，春秋战国时期是思想文化最辉煌的时代。这一时期出现了前所未有的百家争鸣的学术局面，在中国思想史上占有重要地位。这一时期成为中国历史上诸子百家政治思想和学术思想大融合的重要时期。

这一时期，社会结构急剧变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争此起彼伏，文化思潮空前活跃。中国的大思想家大多出现在这个时代，构成了中华文明的精髓和基础。

在这一时期，一个重要的现象是知识分子的出现和活动——“学者”阶层。

“士”阶层是如何产生的？在西周时期，学校都是国有的。《李周》明确规定“古人学政”当时的历史学家既是政府官员，又是学校教师。章学诚先生说:“三代全盛时期，天厂之学，全以官为主，周官三百六十。天人之识备。”我们说的是“学而优则仕”的情况。即夏商周时期，政府完全控制了学校，所以学习必须以官员为师，各种知识都要向掌管政府的官员学习。比如学习法律，《李周地官》记载“受司徒雷登法”。即向司徒雷登官学法。但是，不是每个人都能去学校读书，只有王公贵族的子女才有资格。普通人是无法掌握文化知识的。周平东迁，天子地位下降，出现了“礼乐不正”的局面。“王官”有的流散到诸侯国，有的流散在民间。“学在官中”局面的打破，使私塾蓬勃发展，入学条件在西周发生了很大变化。比如孔子办的私塾，主张“有教无类”，教育对象不分等级，只要学生给他“一堆腊肉”作为学费。这样，受教育者的范围就大大扩大了，所以有学问的人就多了。这些人就是所谓的“学者”。“是”的构成非常复杂。他们属于各个阶层。可以推荐一个秀才做官。很多有经济基础的人弃农从文，私塾的发展提供了这个条件。

“士”阶层的活动与当时社会上“修士”风气的盛行有着密切的关系。春秋时期开始“修士”，战国时期更为盛行。诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自身实力外，为了逐鹿中原、统一中国，还需要借助士子的力量，于是纷纷“栽培士子”，形成了一种社会风气。例如，在春秋末期，齐国的田昌早在齐景公就对“学者”很友好。每杀一头牛，只取一豆(四升)肉，其余用作食物。每年年底，田昌只拿“两制”，即两块布、两块丝，其余交给“士子”做衣服。再比如战国初期的魏文侯曹西安施立，周围有大量的知识分子。战国中期，齐威王、王玄在位时，曾前往都城临淄西门，广招天下士人，在此讲学、著书、谈国事。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，都有成千上万的“养士”。战国末期，秦国吕不韦也有“食客三千人”，大多技艺精湛。《儒林外史》中许多杰出人物受到重用，甚至当上了大臣，如商鞅、吴起等，他们的学术活动受到鼓励和资助。

此外，当时诸侯国致力于充实强兵，也与在学术研究上采取宽松政策密切相关。尤其是战国时期，各诸侯国往往对学者采取宽容政策，允许学术自由。这为士人著书立说、发表个人见解创造了有利条件，极大地促进了战国时期的思想解放。