甲骨文学者如何歪曲历史
甲骨文被发现有4500多字，但已知的只有1500字。我认为人们必须对他们已经知道的打个大折扣。
要了解甲骨文，首先要知道甲骨文中的关键词。如果连基本的关键词都误读了，就可能导致甲骨文整体的误读。文字主要是用来解释历史的，对甲骨文的误解必然导致对那个时代历史的歪曲。
没有什么比董作宾的“贞节论”更能以甲骨文解释历史了。根据引用的相关信息:
1929年秋，原中央研究院历史语言研究所对殷墟进行第三次发掘，在小屯村北出土了四件比较完整的有文字的龟腹甲版本，习惯上称为“大龟四版”。第四版龟出土后，台湾省著名甲骨文学者董作斌先生认真研究其例，在《安阳发掘报告》第三期上发表了《第四版龟考证》一文。文中引用了编号为A 2122+A 2106(甲骨文合集编号11546)的比较完整的龟甲。每个甲骨文中“甲子部”和“真”之间有六个不同的字，东施认为它们是名称，确切地说，它们是不同的。这一极其重要的发现，用董轼自己的话来说，是“后期甲骨文研究新叶的开始”，被郭沫若先生誉为“若突破鸿蒙系统”。这一极其重要的发现也使甲骨文进入了一个新的阶段，进而确立了甲骨文分期断代的标准。
董作宾的“贞节”论被另一位唐果·莫若称为一大发现。更神奇的是，他们居然把这种“贞操”作为历史断代的重要依据。这些人对历史的解读应该说具有很高的权威性。后来的学者也对他们的理论深信不疑，同时代代相传，培养出许多新的权威。
很少有人对董作斌的贞操理论提出质疑和否定的观点，人们甚至不愿意找出其理论的缺陷和不足。实际上，董作斌的贞节论是不充分的，其结论充满了矛盾。
甲骨文中除甲子数外还有两个高频字，分别是“不”和“真”。我们可以简单的说我们认识这两个词。它打开了认识甲骨文的大门。董作斌的《贞操论》似乎正在敲这扇门。这扇门是董作斌敲的吗？我可以说基本不破解。但敲门的是我，一个对甲骨文研究不多的唐山俗人(不是谦虚吧？)。
唐山居士不研究甲骨文，却深入研究易经。中国语言文字的产生和发展是一个连续的过程。到目前为止，我们发现的最早的文字是甲骨文，我们发现的最早的经典著作是《周易》。周朝是一个与殷商相邻的朝代，商周文化是相通的，这是显而易见的。如果甲骨文的解释违背了《易经》，当然我们首先考虑的是这个解释是否正确。
贞节论的关键是对“贞节”二字的解读。按照董作斌的观点，贞操是一种占卜。所谓占卜，就是求神问鬼。真人就是那个问龟的历史学家。董作宾也认为，甄人能为王说话，权利很大。更让人感到惊异的是，董作宾和后来的甲骨文学者还考证了这些贞节人的许多名字。并以这些名字作为历史断代的依据。
董作斌的贞操论令人振奋，但看到他的论述难免让人困惑或沮丧。我们可以说，董作斌的贞操论根本没有令人信服的证据。他的理论基本上基于以下简单的判断:
台湾省著名甲骨学家董作斌认真研究其著述，在《安阳发掘报告》第三期上发表了《第四版大龟考证》一文。文中引用了编号为A 2122+A 2106(甲骨文合集编号11546)的比较完整的龟甲。每个甲骨文中“甲子部”和“真”之间有六个不同的字，东施认为它们是名称，确切地说，它们是不同的。
请注意:“每个甲骨文中的“甲子部”和“真”之间有六个不同的字。东施认为它们是人名，确切地说是不同“甄人”的名字，也就是问龟的史官。”董作斌的推理和判断就这么简单。
我们不知道董作斌还有没有其他更重要的贞操论依据。就这样得出这样一个伟大的结论未免太草率了。董作斌认为甄前面有六个字是名字，我们不禁要问为什么只能是名字而不能是别的。还有这里的六个字是一个人的名字还是几个人的名字？问上帝，为什么要签字？董作斌的结论可以说是百分之百的臆测或者无中生有，连捕风捉影的力气都没有。
中国历史上有贞洁的人吗？那要看“真”字怎么解释了。“真”字不仅是甲骨文的高频词，也是《周易》的高频词。人们认为甲骨文是卜辞，易经也是卜书。原因是“贞节”被解释为占卜。现代学者李先生在《易经》中认为，贞节的本义是占卜和询问。而且还认为占卜是甄占卜。很多人也认为这种观点是现代易学的最新发现。
其实“真”字是不会上瘾的。最常用的词是“贞操”。用来表示女性的法纪。“贞操”的意思就是安全的意思。在《周易》中，“真”字也是这个意思，或者说是这个意义上的引申。
《周易》中最常见的一句话是“元亨利真”。什么是“元亨利真”？很多易学家都把这四个字解释的很精彩？没有一定的易学知识，还是很难理解它的含义。占卜师认为这是一个占卜术语。如果不看《周易》的玄机，不从汉字的固有含义去理解，这四个字的意思还是很简单的。
元是初始状态，比如元旦是指一年的第一天。
恒就是蓬勃发展的意思，比如一切顺利。
盈利就是收获，从“盈利”二字的字形结构也可以看出。“谷粒”和“茎”是庄稼丰收的象征。我们常说的“有利”和“无利”是指我们是否有所收获。
贞洁就是贞洁，是隐藏，是稳定。
由此可以理解，所谓元亨利真，就是开始、发展、收获、收藏的意思，是一年四季作物生长的过程。所以元亨利珍作为四季的解读还是有些附带的。《周易》中的元亨利真是这样的意思吗？《周易》中的元亨利真也是基本没有脱离文字的固有含义。
让我们从几个卦来看“真”字的意思:
《周易》中某些词语的双重出现是《周易》文字的一个重要特征。我们来看下面两句话:
泰国前九天，毛茹被拉出来，用他的交换来征好运。
不，第六日，毛如，与其交换，甄姬。
两卦中的“正”与“真”只有一字之差。我们判断“正”和“真”的意义是双重的。“征”是一个动态词，如:远征；那么“真”一定是一个静字，表示稳定、安静。
前面我们举例说明过的小占卜中也有这样一句话。
如果你94太年轻，也不会被指责。年纪太小，遇到就克制。不要用永恒的贞操。
这句话的意思是:没有错误和过错，受到了批评，以后要引以为戒，不要老是藏在心里。这里的“永贞”应该是藏了很久的。
《周易》中也有“居正”、“安贞”等几个词，比如坤在西南得友，东北失友。一个甄姬。在“真”字前加上“安”、“居”两个字，也凸显了“真”的稳重、恬静之意。
看来《周易》中“真”字的含义还是很明确的，根本不需要做占卜，也不需要提问。
《周易》中最常见的词是“贞吉”和“熊贞”。同一个“贞”字，为什么可以说“吉”和“凶”？这里的“吉”“凶”是占卜还是求鬼神预测的结果？
《周易》“节”三十五处，“节猛”十一处。如果正确理解这几句话的意思，不管是不是“贞猛”，都是卜辞。例如:
94年不能提起诉讼，就判你回重庆，回安贞吉。
如果打不赢官司，就回去按君主的吩咐去做，保住自己的位置就算幸运了。
“贞操”这个词在这里的意思是保持自己的位置。
师65场有鸟，言无咎。大儿子是个帅老师，徒弟们又帅又凶。
在战场上发现敌人，为士气呐喊是正确的。如果将军在前面指挥，士兵就会死亡，就会失败。
从这个角度来说，“贞操”是一种安静状态的表现。是好是坏取决于一定的条件和情况，也取决于人的因素，而不是鬼神的一个标志。
“真”字千金，正确理解“真”字的含义很重要。打破了《周易》是卜筮之书的千古定论。《易经》是这样，甲骨文不也是这样吗？唐山俗人并没有对甲骨文进行专门的研究。甲骨文学者不抄甲骨文中“真”字的真意，看是否通顺。
要准确理解甲骨文，更重要的是理解甲骨文中的另一个关键词“不”。甲骨文也叫甲骨文。甲子数与“不”字的组合，如甲子不、丑不，是甲骨文的固定格式。甲骨文中的“不”字是什么意思？这种it和甲子数的组合是什么表现？这也许是甲骨文的核心。
一般来说，占卜就是占卜，就是问鬼神。这可能是永恒的结论。《周礼》中有一个类似大补的官名，就是掌管占卜、占卜的人。大补也叫补官。这样看来，占卜就是占卜，甲骨文就是占卜文字。应该说铁钉是没有问题的。
但是我们注意到很多文献都记载了占卜不仅仅是占卜的事情。《左传》中也有历史女巫为王子占卜的记载。历史巫师、占卜师、历史学家看起来都是同一职业，主要任务是记历史、记笔记、记时间。我们很难认为占卜是这些工作中的第一位。记住历史和时间。记忆可能比占卜更重要。按照本届政府的分工，官员更像是办事员。那么所谓的占卜官不一定是占卜官。“占卜”的含义应该更广，有记载、记录甚至推断、预测等全方位的含义。
在字典里可以查到“不”字是烧甲鱼的意思。它是指一种占卜的方法，通过燃烧龟壳来查看裂缝，以打破好运或厄运。而甲骨文不是这种东西，因为你在龟甲上看到的不是简单的线条，而是有明确含义的文字。也就是说，我们没有理由认为甲骨卜辞中的“占卜”是指烧龟甲看纹路是否断了。更确切地说，“占卜”的真正含义是在甲骨文上刻字。也是记录和录制的意义。
这样，我们可以很容易地看出甲骨文的风格:某一天是某一篇日记。这完全是日记风格。我们可以简单地认为甲骨文是大商王朝的日记，是大商王朝历史的真实记录。
虽然我们不能完全识别甲骨文，但我们可以清楚地看到，甲骨文记录的内容包括天气、农耕、战争、通讯等各个方面。我们谨慎地说，占卜可能存在，但绝对不是甲骨文中的主要内容。我们想不到在我们国家已经有了成熟文明的殷夏时期，巫术这件事会在我们古老的东方文明中占主导地位。
甲骨文的发现意义重大。人类历史是有文字记载的历史，人类文明是有文字记载的文明。如果说结绳、仓颉写字是古老的传说，那么甲骨文的书写则是中华文明史和人类文明史上的丰碑。