滇韵文化、滇韵习俗与丧葬

云南历来是多民族聚居地，各民族发展极不平衡。20世纪50年代以前，如果云南处于从原始社会到封建社会的各种发展形态，云南云文化受到外来文化的影响，各民族的丧葬习俗也各有特点。

(1)埋葬方式和埋葬方法

历史以来云南各民族的葬式和葬法大致分为以下几类:

火葬在中国历史上，西部的边强人普遍采用火葬，这与其游牧经济生活和对火的特殊崇拜有关。到了近代，与古羌族有关的彝族、藏族、纳西族、哈尼族、拉祜族、普米族、怒族、独龙族、景颇族等民族仍保留着火葬的习俗，但其具体实施有所变化。在藏族中，由于藏传佛教文化的影响，火葬被认为是最高贵的葬礼，只有活佛、大喇嘛、部落首领以及僧侣和世俗资产阶级才能进行。彝族人是出于“火化归祖”的观念；拉祜族是出于家族传统，如果一个家族祖先因为凶死而被火化，后代也会被火化；纳西族、哈尼族、普米族、怒族等民族是历史上广泛实行火葬的残余；独龙族和拉祜族被死者火化。此外，由于受南传佛教文化的影响，傣族、布朗族的佛教徒，佤族的大头目，傣族、布朗族、景颇族、德昂族中的猛亡者都实行火葬，麻栗坡、西畴、马关的瑶族也实行火葬。在云南的火葬过程中，埋葬方式和方法也各不相同，渗透着各民族宗教信仰、生活环境和生活习惯的影响。

土葬是世界各民族广泛采用的一种埋葬方式。历史上，中国的汉族实行土葬。明清以来，中原汉族大量迁入云南民族地区，土葬作为汉文化的高级表现形式之一，对云南各民族产生了影响。比如丽江纳西族在清廷明令禁止焚尸的规定下，由火葬改为土葬。在汉文化的影响下，白族、苗族、壮族、傈僳族、阿昌族、蒙古族等民族接受了汉族“葬于地下”的观念，实行土葬制度。而怒江流域的怒族是在被埋葬的傈僳族的影响下被埋葬的。如今，除了暴死和宗教信仰，云南24个民族都是土葬，而城镇各民族在* * * *的推动下都是火葬，文化变迁随着时间的推移也在不断变化。云南各民族的葬礼差异很大。有的在村里有公共墓地，有的有家庭公共墓地。下葬时，有人用棺材，有人不用，有人用竹藤编的卧筐，历史上一些民族也用陶器装尸。坟墓有建的，有不建的，有竖立的，有不立的，等等。他们真的是五花八门，各有特色。

天葬，又称“鸟葬”，是藏族至今仍保留的一种广泛使用的葬式。喇嘛教认为，天葬符合释迦牟尼传中提到的“舍身喂虎”的精神，人的灵魂可以随着啄食尸体的鹰升天，得到来世的幸福。云南的藏族人死了以后，就去寺庙里占卜。如果占卜者决定将他们埋葬在天堂，他们会将死者运出窗外，送到固定的墓地。然后，天葬者将尸体肢解，点燃柏枝，烟雾升腾，以“通知”神鹰的到来。藏民习惯认为鹰吃骨头是吉祥的。如果有遗体，葬礼亲属会将其火化，骨灰撒得到处都是。

水葬是云南藏族、独龙族、傣族人民实行的一种葬式。水葬是普通藏民的葬礼，因为葬地位于草原，缺乏燃料。死后遗体被抬到河流湍急处的墓地，并请喇嘛诵经祭奠。直系亲属清洗尸体，然后整个尸体被扔进河里，让它漂走。有的地方把肢解的尸体扔进河里，有的地方把尸体分解成八块扔进河里，俗称下八块。独龙族认为死于疫病和死人是很可怕的，所以实行水葬。住在河边的傣族人也把死者葬在水里。

树葬是“风葬”的一种，是以狩猎为主要经济活动的民族的埋葬方式。根据流传下来的传说和歌舞歌词片段，树葬是彝族最古老的葬俗之一。相传汉代彝族始祖孟获去世，孟获用绸缎包裹尸体，埋在一棵松树的树杈上。人们围着树载歌载舞以示哀悼。歌舞辞称孟获为松树，妾为仙花，仙花要埋在松树上，于是“树葬”开始了。传说彝族还进行“桶葬”，因为树葬后尸骨会脱落，所以将掉落的尸骨拾起，用绸缎包裹，装入桶中，放入树洞或灵房，称为“鬼桶”。

崖葬也是一种风葬，即敞葬。把人的遗体放在崖洞或悬崖里，是一种埋葬习俗。在中国古代，普、越、巴、辽、汉民族长期流行。近代以来，部分壮族、布依族、苗族、瑶族、仡佬族等民族都有此习俗，云南彝族历史上也有过崖葬。崖葬有四种，即崖墩葬，在崖层化的缝隙中放置埋葬工具；崖穴葬:将葬具放入天然崖穴中；崖洞葬，将葬具放在挖掘出来的崖洞龛内，用悬棺埋葬。人杰地灵的云南彝族大毕摩王氏家族的祖先，把骨灰装在悬崖洞穴里的陶罐里，里面放着灵牌，周围放着木制或铁制的小家电和各种牲畜。平时一般人是不能进去的，只有在大斋戒，打扫灰尘的时候，念《祖宗经》才能进去。当地的彝族人曾经认为祖先住在悬崖洞穴里，后人见祖先是为了他们的灵魂，所以进行崖葬。

悬棺葬是崖葬的一种，是中国南方少数民族的葬式之一。之所以叫“悬棺”，是因为它是在悬崖上钻孔，用木头钉住，然后把棺材放在上面，或者把棺材的一端放在崖洞里，另一端放在钉在悬崖上的木桩上。五代梁时期，中国就有关于悬棺的记载。滇东北的昭通、镇雄、演金、威信等县市及邻近的四川珙县、兴文、筠连等地是悬棺的主要分布区。

(2)葬礼

正如埋葬方式不同，云南各民族的葬礼也不同，但大体上可以分为几个部分，如丧、处置尸体、葬、丧、葬、葬(或火葬)、渡等。因为云南各民族丧葬习俗的核心是灵魂不灭的观念，其本质是一切为了活着的人。所以，丧葬活动表面上的对象是死者的身体，实际上是死者的灵魂，一切活动都从属于造福生者的目的。有人去世，各族都要鸣枪(或大声呼喊)表示哀悼，然后派人通知直系亲属。家属会将死者尸体洗净，穿上新衣，回族用白布包裹，景颇族、普米族、阿昌族、基诺族等民族会在死者口中含碎银。大多数民族要为死者准备陪葬品，埋葬死者的要准备棺材埋葬，都是对死者在另一个世界生活的良好安排。祭奠逝者，是生者与逝者灵魂的对话。各族人民大多认为死亡意味着灵魂回归与祖先一起生活。所以要为他们唱导经，为死者洗马，才能出发。让逝者对一切都心满意足，对自己的灵魂寄予希望，对生者祈福。殡葬以土葬为理念，墓地的选择体现了一切。活着的人富裕了，后代就富裕了，否则逝者灵魂不满，家人生病，必须进行二次安葬。云南各民族都害怕非正常死者的灵魂，所以必须超度，使死者回到应该去的地方，如纳西族举行的“祭风大典”，彝族举行的“诅咒恶鬼，斩断邪路”的大典。

云南各民族为逝者灵魂举行的葬礼，融合了人们的情感倾向和功利要求，达到了将祖先的灵魂还给祖先，增强血缘家庭和民族凝聚力的理想目的。他们在对待死亡的时候，也有自己的一套辩证思想。怒族的祭祀词说:“一代死，一代生，一代老，一代幼。不死则不生，不老则不老。”哈尼族的祭祀词说:“一棵大树死了，长出许多小树；世界上少了一个老人，留下了一大群子孙。“积极对待生死，所以彝族称死亡为“白喜事”，纳西族丧礼为“醉翁之意不在酒”，哈尼族、傈僳族在丧礼上尽情跳舞。

在漫长的历史中，云南各民族的丧葬习俗都受到外来文化的影响。比如汉族的丧葬礼仪在各民族中的主导地位；藏传佛教和南传佛教教对藏族、傣族、布朗族、德昂族等民族的影响是云南云文化的特色。