公务员群体的困境

这个朝代的历史记载就证明了这一点。那些孔孟的追随者可以在需要的时候牺牲自己来完成任务。

有的公务员没受过军事训练，却能带领仓促集结的民兵坚守孤城，最后战死；一些公务员不顾夏季疫情，与文职人员同吃同住，在洪水威胁下抢救危险河堤。

当然，这些好处不应该被否定，但它们是冲动的、个人的，经常与突发事件一起出现。一个行政效率高度的政府，一个制度和技术彻底的政府，在紧急情况下是不会靠一个又一个道德观念来救命的。

说得更严重一点，后者不是一个好现象，而是组织过时了，无法在复杂的社会中推陈出新。

如果不打破这种局面，公务员的双重性格会越来越明显，这也是精神和物质的分离。

这些熟读儒家经典历史的人一方面标榜仁义道德，发挥治国平天下的抱负报效国家，自我牺牲，自我许诺；一方面，制度上的漏洞太多，这些人受到了如此强烈的诱惑。

在北京2000多名公务员中，对伦理道德和现实生活的态度各不相同，相互顾忌，相互鄙视。

有的人出身卑微，把做官当成发财的机会；有些人家境殷实，不用靠当官的收入维持生活，自然不会同意和允许别人这么做。

有些人把“四书”里的原理仅仅当作文字，当作自己的职业口头禅，有些人则一丝不苟，讲求实际。另外，也有人在以上两者之间犹豫不决；也有一部分人因为人事牵扯而卷入对立阵营。

公务员之间的冲突，即使是抽象的原则引起的，也无法缓解情绪上的激动。一个人可以把旁边的另一个人看做没有个性，对手也认为他是在用圣贤的方式假装掩盖自己的无能。

当前更重要的是，建立储备这件事，绝不是一个抽象的原则，而是一个关乎公务员生死的现实问题。

因为，在一场皇帝继承权之争和一场残酷的冲突之后，胜利者登上了皇帝的宝座，然后他指责对方伪造了前任皇帝的遗嘱或者是暴戾无情；

因为九五计划必须有一个命运和道德作为背景。不经过舆论工作，你的胜利就没有道理。

而他的支持者总是以各种激烈的方式要求新皇帝强加给对手，以明确利弊；我是不朽的，但我的政敌也是不朽的，我们彼此都知道。这种情况在这个朝代的历史上至少发生过两次。