基督教的历史是怎样的？

基督教，像任何伟大的革命运动一样，是由群众创造的。它是在巴勒斯坦以一种我们根本不知道的方式，在一个出现了数百个新教派和先知的时代产生的。直到今天，我们仍然无法用确凿的史料清楚地解释原始基督教的具体情况。在公元一世纪到二世纪的犹太和罗马历史学家的著作中，关于原始基督教活动的记载非常简短，只能说明当时有一批犹太人打着“基督”的旗号进行抵抗活动。例如，公元一世纪的犹太历史学家约瑟·弗斯在他的《犹太古物》一书中两次提到基督教。除了一处明显被四世纪基督教会篡改的地方，他只记载了在公元62年，犹太大祭司处决了“耶稣的兄弟，称为基督的雅各，和其他一些人[或他的一些同伴]”。对于这句话的真实性也是众说纷纭。罗马历史学家塔西佗写的编年史记载了尼禄...用各种残忍的方式惩罚他们...大众称这些人为基督徒。他们的创始人基督在提比略在位时被皇帝的代理人彼拉多处死。“韦陀·尼亚斯的《十二凯撒传》中的其他记载也差不多，也不能确切说明问题。所以只能靠《新约》和《新约易经》(或译为《新约伪经》)来讨论原始基督教的产生。《新约》主要通过早期的《启示录》和《天气》反映了原始基督教的初始状况。《启示录》描绘了原始基督教的原始思想面貌，是《新约》中唯一一部就史料价值而言可靠性毋庸置疑的。《潼关福音》产生于1世纪下半叶至2世纪上半叶。虽然不是目击者的叙述，只是后期加工的作品，在流传过程中掺杂了很多统治阶级的思想和观点，但里面的人物和情节多少保留了一点类似于《启示录》观点的薄弱的历史内核，所以在材料缺失的情况下还是有一定的参考价值的。至于《新约》中的《易经》，其书名并不代表作品本身就是赝品。第一个称这本书为伪书的人并不认为它是赝品。只是在《新约》的写作过程中，由于教派斗争或观点分歧，没有被收入正统的基督教经典中。伪经起初并不意味着是伪造或不真实的。相反，它指的是普通人看不到的、只在少数人之间流传的“秘籍”的含义，并把它视为一部庄严而崇高的作品。这个词的意思流传了三个世纪。尼西亚会议之后，杰罗姆的时代变了，它开始包含虚假和伪的意义。《新约》中的易经也被从正典中抛弃了。从这个角度看，它的史料价值在反映原始基督教早期的人民性方面，可能比正典更为真实。总之，由于史料的缺乏和模糊，目前只能勾勒出基督教的产生，深入的材料有待进一步发掘和研究。