僧兵文献
孔雀王朝之后的辛加朝，其疆域曾北至锡亚尔朴容苏，南至纳尔巴达河，成为恒河流域的强大统治者。这个朝代改变了阿育王利用佛教的政策，掀起了复兴婆罗门教的运动。没有人信佛，被迫从故土迁到南北。
公元前1世纪，一直生活在东南部哥达瓦里河和克里希纳河的班达罗人建立了班达罗王朝(又称班达罗王朝)。它消灭了衰落的西加王朝，将其统治区域向北推进到马尔瓦，向南推进到卡纳拉，东西面向大海，这里曾经经济发达，文化繁荣。卡多博哈纳王朝仍然信仰婆罗门教，但允许佛教自由传播。它以南的国家也普遍实行这一政策。这种情况使佛教在恒河流域复兴，而在南印度，它有机会与海外国家交流思想和文化，特别是发展与斯里兰卡的交流。因为佛教整体上没有得到官方的支持，不得不进一步寻求中下层的信众。其中，与海上贸易有关的富商和因社会动荡而在政治上不断失势的人，可能成为新信徒的中坚力量。公元前1世纪初，杜托加摩尼王(101-77前在位)带领居民赶走了入侵者，得到了佛教徒的支持。汝拉人信仰婆罗门教，他们原本在信仰上是反对佛教徒的。再加上族群之间的战争，宗教对立被推到了极其尖锐的程度。相传杜托加摩尼王胜利后，对战争中死亡人数违背佛教教义深感遗憾。但是有一个得了罗汉果的和尚劝他不要这样做，因为实际上是杀了一个半人，也就是一个皈依三宝的佛教徒，一半是持五戒的人，剩下的都是“邪见人”，跟动物一样，所以是无辜的。后来作为教义，在一些大乘经典中也有所表现。晋宋时期翻译的《大涅槃经》反映了南天竺一些国家的情况，也发挥了类似的观点。其中公开鼓吹杀害异教徒无罪。荣蓉(？-195)，丹阳人，曾是佛教教主。数百人聚集到陶谦，陶谦命令他们监督广陵，下邳和彭城的粮食运输。但他用三县的赈粮建了一座佛寺，可容纳3000余人，而且佛像有铜像身，浴佛有酒饭，用布铺了几十里的路，造价上亿。非常聪明。陶谦仍然处处有耐心。曹操进攻时，率领数万男女，三千兵马，逃离广陵。广陵知府作为上宾留了下来，但荣还是因为贪图广陵物资，掠夺广陵而杀了。然后他用同样的伎俩在秣陵杀死了项。然后玉容投靠了扬州刺史刘友，以他为首领。玉容在刘攸县南部被孙策抵抗。他的战斗刚开始，500多人被砍头，他就坚持不下去了。后来孙策用自己的中流设计引诱容军，然后杀了一千多人。荣蓉不能坚持下去。孙策放弃了他的防守位置，因为它太危险了，无法强大，并转移到攻击其他目标。后来，荣蓉被陆游派往，帮助太守朱对抗袁术所用太守诸葛玄，但又故技重施，欲杀，据其城池。刘友讨伐汝等，起初败于汝等，后败于汝等郡。如来松被人打败，被人杀死。虽然他对佛教有很大的贡献，但是他信佛念佛也可以免徭役，实际上已经开始了为了逃避徭役而进寺做和尚做尼姑的风气，为后世埋下了祸根。有传言说，荣蓉是燕国佛教的弟子，以至于后世儒道佛互相攻讦的时候，把荣蓉的事迹拖出来讲了一遍。那段时间，和尚们一听到荣这个名字就头疼。
到了南朝，天下户口几乎半死不活。
据史料记载，南朝时期，寺庙众多，佛教徒激增。由于僧尼不入户籍，免于课役，人们说“天下户籍几乎半死不活”。
佛教传至中国历史上南北朝时期的南朝。由于生活在吴娈的中国人的艰辛，佛教在南朝非常流行，并广泛传播到社会的各个层面。这样，僧尼的泛滥和佛教势力的不断扩张，就不得不与当时传统的儒家文化和道德观念，以及以朝廷为代表的中央集权和世俗地主阶级的政治经济利益相矛盾。正是由于南朝佛教的盛行，统治阶级内部出现了要求限制佛教发展的倾向。
南朝的地主阶级疯狂吞并农民的土地。南朝的地主分为三类:士族、寺庙和平民，士族和平民又分别分为南北。北方贵族士绅大地主在江南没有土地，后来凭借政治特权或皇帝“批地”，强占公地，获得大量土地；南方的士绅地主向来以“占地为王”著称；平民中的地主是历史上的“富民”或“富民”。他们随着新政权的建立而成为新兴的统治者，他们像士绅地主一样贪婪地掠夺土地。
南朝佛教盛行，寺庙的所有权也夺走了农民大量的土地。南朝时期，寺庙众多，佛教徒激增。仅北京建康就有500多座佛教寺庙，10多万僧尼。其他郡县佛寺不计其数，都有大量资产。男和尚有白徒弟，女尼姑有养女。白弟子、养女不登记户口，免课役。所以人们说:“天下户口半死不活。”国家寺院占据了无数亩良田，形成了一个又一个相对封闭的庄园，其中几十万奴婢被僧尼驱赶着取乐。寺内的土地经济大权掌握在主持和尚手中。僧尼很少耕种，而是依靠农民奴婢耕种寺院土地收取地租，发放高利贷作为经济来源，使得寺院经济迅速膨胀。
这样，南朝的一些自耕农和半自耕农虽然只占有一小部分土地，却要承担国家沉重的地租、赋税和徭役。不仅成年男子，妇女、老弱也要服。农民被迫过着没有食物和衣服的悲惨生活。许多地区的农民为了避免成为大地主的附庸，反对苛捐杂税和剥削，已经起来发动起义。据统计，仅南朝时期的宋齐梁起义就有40多次。其中，一些僧侣领导或支持农民暴动和起义，例如:
例1:僧侣领导的农民暴动。比如宋孝武二年(458)，高僧谭彪和羌人高院“造反”(《宋书》卷九十七《夷蛮传》)。据史书记载，始祖大明二年，道士谭彪与羌人发生叛乱。原因是下了一道圣旨:“佛教和佛教错换了，萨满混杂，不足以帮助季红，反而成了特殊的。”汉奸频出，事迹激烈，风俗混乱，人神共愤。你可以在你所在的地方付钱，你会被加沙淘汰。如果你以后违反了，你会受到严厉的惩罚。“所以设置了各种禁令，不禁止做苦力，也世俗化了。但是，寺院出宫之后，这个制度就不行了。
例2:11年(公元493年)，北徐州爆发了由萨满法智、周蟠龙领导的起义。他们利用佛教发动群众，起义军直捣周城(今安徽凤阳县东北)，爬楼梯进城，开枪打死了进城参军的唐颖，然后攻城。南徐州刺史王玄淼率军与起义军展开了激烈的巷战。由于寡不敌众，起义者最终失败了。
例3:一些农民起义，虽然不是僧侣领导的，但具有佛教性质。如齐永元二年(499)，益州刺史刘“严而残忍”，强征五千人在军中服役。“土人开始盼怨”“郡县多叛”。九月，忻城县人赵乘机领导农民起义，杀五城秩序，一举突破石屏县(今四川三台县西北)。5438年6月+10月，赵率领起义军进行大规模进攻。他用宗教组织群众，把同乡李洪奉为“圣主”，骑着佛地，裹着五彩青石，宣告人民的日子:“天与我玉玺，当王叔”。起义军发展到两万多人，攻克广汉郡。刘亲自统兵镇压，并派赵为先锋，结果被起义军打败。又派李风波从军，率军切断起义军出涪城的后路。起义军前后夹击，赵和李洪战败被杀，起义失败。
例4:梁武帝大同时期(529 ~ 534)，徐州北部爆发了一场由萨满、僧人强领导的农民起义，土豪蔡伯龙揭竿而起，响应号召。强和尚自称“天子”，利用佛教宣传、组织民众。因为强和尚“会法术，更迷惑，人数高达三万。”随后，起义军占领了徐州城北，太守杨弃城而逃。山西太守李中被杀，起义军名声大振。梁武帝迅速派著名的北兖州刺史陈庆之率军镇压。梁武帝临行时称之为庆日:“江淮军强，其锋难对付。你可以控制他们，但不适合决战。”在陈庆之的镇压下，叛军失败了。陈庆之于是“斩伯龙，僧强，传于头上。”(《梁书·陈庆之传》卷三十二)。
在南朝这些僧人领导或参与的起义中，许多僧尼参与了起义的洪流。南朝的僧尼是分阶级的，僧尼的上层是和尚和地主，过得好，地位特殊。中下层僧人出身贫寒，大多为逃避徭役而出家。他们在寺庙里努力工作。因为他们也是下层阶级，属于被剥削阶级，因为他们大多信奉佛教，很少有人敢在寺庙里反对教皇，所以很容易被吸引到反对地主和官员压迫剥削的斗争中去。为了统治人民，君主制需要神权。但神权政治的发展和寺庙地主的经济实力，不仅使寺庙成为封建统治者争夺土地、劳力和财政收入的主要对手，也使寺庙成为具有一定政治自主权的独立王国和封建政权无法控制的“法外之地”。梁武帝南朝时期，荀集指出了佛教的十大罪状。他根本不把寺庙当宗教组织，而是攻击寺庙是披着宗教外衣的封建分裂势力(注:卷七。)。据统计，北魏从孝文帝到宣武的12次农民起义中，僧人领导了6次。
北魏时期的萨满起义
南朝刘崧政权建立之初，北方还有西凉、西秦、北燕、大夏、梁倩、北魏六个民族政权。到宋文帝元甲16年(公元439年)，“淝水之战”后迅速崛起的北魏，在短短几年内消灭了其他几个政权，统一了北方，与南朝结下了不解之缘。北魏及其分裂后的四个短命王朝，即东魏、西魏、北齐、北周，称为北朝。
北魏是中国北方少数民族拓跋部建立的王朝。这个部落开始生活在东北大兴安岭地区，后来走出高山森林，成为北方的强大势力之一。公元439年，统一了中国北方。拓跋部在进入中原之前，还处于奴隶制阶段，中原地区已经进入封建社会。为了进一步巩固和加强对中原人民的统治，魏孝文帝将都城从平城(山西大同)迁至洛阳，实行“汉化”政策。所谓“中国化”，就是把拓跋部进一步封建化。
魏孝文帝下令鲜卑人按照“重贵而忍贱”的原则，改姓汉，将皇室拓跋改为袁。规定除元氏县外，鲜卑人中以木、陆、贺、刘、娄、姬、卫八姓为贵，汉族士绅中以崔、陆、郑、王四姓为贵，从而形成鲜卑贵族的“门阀”，为日后日益激化的阶级矛盾和民族矛盾埋下祸根。魏孝文帝还鼓励与汉人通婚，实行均田制等多种改革政策。
佛教和道教在魏晋南北朝时期非常流行。北魏统治者为了麻痹民众，巩固统治，大力提倡佛教，修建佛寺，发展寺院经济。魏璇武帝和孝明皇帝在孝明皇帝在位时，前后招募了80万民工，花了23年时间在洛阳龙门山凿佛龛，在洛阳修建永明、景阳、永宁三座寺院，耗资无数。其他王公贵族地主也争相修建佛寺。到魏末，全国共有佛教寺庙3万多座，僧尼200万人。和世俗地主一样，修道院也拥有大量土地。庙堂上层，庙堂主人，是庙堂土地财产的所有者，实际上是大地主；寺庙的下层是僧侣，他们承担农耕和织布，处于农奴甚至奴隶的地位。
鲜卑贵族、汉族地主和僧侣地主广泛占有私有土地，劳动人民在北魏实行的“均田制”下获得的那一点点土地很快被地主掠夺一空。此外，北魏末年，劳动人民的兵役和劳动也很繁重。为了逃避繁重的劳动，许多人“弃职而藏”，有的以假名支撑，流散于世；有的对山林绝望，以渔猎为生；有的投了豪强，为温饱送了命；一些“穷人是萨满”成为僧侣和地主的依赖农民。
在北魏统治下，各族人民遭受北魏统治者、贵族家庭和地主的剥削和奴役，民族矛盾和阶级矛盾日益激化。老百姓的处境非常悲惨，于是发动起义推翻北魏政权成为各族人民的共同需求和愿望。北朝时期，在这些农民起义中，据《魏书》记载，有许多由萨满僧侣领导或参与的农民起义，如:
北魏孝文帝三年(473)，萨满银辉造反；
孝文帝太和五年(481年)，沙门发动叛乱；
孝文帝十四年(490)，萨满司马徽造反；
永平二年(509年)，萨满刘造反；
宣武帝永平三年(510年)，萨满刘广修造反；
延长三年(514)，萨满刘、和尚邵造反；
延昌四年(515)，六月，沙门庆叛，自称大乘。
孝明熙平二年(517)，大乘余党再次聚兵作战。
北朝时期，萨满领导的起义在农民起义中占有相当大的比重。据统计，宣武帝发生了九次农民起义，其中三次是由萨满领导的。这里只简单介绍一下“萨满法修起义”和“萨满法清起义”。
北魏孝文帝袁弘，太和五年(481)六月5438+0南巡，二月即将返回平城时，萨满法秀假冒傅锐煽动，勾结兰台御史张秋等100余人发动起义。参加这次起义的还有燕国学者平吉和刚刚投降的前将军崔。这次起义的起因可能与民族矛盾有关。当时驻守平井的是司空沟。他带领禁卫军镇压法秀起义，法秀被杀。这件事牵扯到很多人，孝文帝袁弘为了安抚民心，采纳了王睿的建议“猫头鹰斩恶，其余疑赦”，赦免了千余人。
北魏延长四年六月(515)，在冀(今河北省蓟县)、应(--ff河北省)等地爆发了以萨满法卿为首的农民起义。法卿自称“大乘”，率领五万余叛军，袭杀阜城县令，破渤海郡(今河北省南皮东北)，杀地方官。冀州太守崔伯林，被刺史萧宝玉下令镇压，战败后被杀。七月，朝廷派北大将军姚远和冯龙之去攻打他们。9月，法青及其妻倪等100余名头领被俘，被杀，传至平城。官兵“杀多处，积尸数万”(《舒威》卷六十四《张仪传》)。北魏统治者在用暴力镇压农民起义军的同时，也派高绰、金峰等人去拉拢农民起义军。但是叛乱分子并没有被完全消灭。北西平二年(517)，55438+0年六月，大乘余中伏聚兵攻颍州，后被刺史余镇压，起义以失败告终。
僧侣法青等人的起义是基于大乘佛教所宣扬的“慈悲与慈悲”的思想，在部分士绅和农民中进行宣传，从而发动了起义。《魏书》卷十九《京兆太子推传》记载:法清先以渤海世家李贵伯为帮凶，李贵伯“招募乡民，主推法清。在法庆中，龟博被视为十大活佛(据，又称十大菩萨，菩萨修行等级中的最高职位，相当于佛)，平魔、鼎汉王的军师，被命名为大乘。号称起义军杀了1人的是活菩萨，杀了10人的是活菩萨。疯狂医学令人信服。父子互不相识，但杀人是最重要的...他们所在的地方，屠杀僧尼，焚烧经书，一个新的佛诞生了，旧的魔被除去了。……"
法庆自称大乘，发动起义，以新佛的诞生为起义军增添了神圣的色彩，目的是鼓舞起义军的士气，以杀死更多的北魏官兵和僧尼，从而达到“驱魔”的目的。这一目的不仅是为了推翻北魏朝廷，也是为了彻底改革佛教，这与统治者密切相关。这说明北朝的阶级矛盾、宗教内部矛盾、民族矛盾已经到了非常尖锐的地步。
你对“和尚之战”了解多少
日本佛教历史上也有过许多佛教高僧领导的农民起义和佛教派别之间的斗争。尤其是15、16世纪日本历史上的“战国时期”，幕府和皇室没有实权控制局面，导致内战、暴乱、土匪和世仇猖獗。这一时期日本政局动荡，类似西欧黑暗的中世纪局势。佛教寺庙里的和尚也在互相争斗。
15、16世纪埃尔动荡的“战国时期”，幕府和皇室没有实权，导致政局不稳，内战频繁，天下大乱。日本佛教中也出现过一些派别举行的农民起义和派别之间的斗争。
日本佛教的一些教派，打着佛教的旗号，发动了农民起义。比如1488年爆发的加贺国(今石川县)，1563年爆发的深州宗宗起义，1570年爆发的史燚长岛真宗和尚起义。加贺真族农民起义的胜利，使加贺国的管理权在随后的百年间掌握在真信徒手中，领导机构由农村上层、僧侣和农民代表组成。
此外，日本佛教派别之间的斗争也频繁发生。15世纪，大部分日本人信奉佛教，但也有很多派别，争权夺利，争夺地盘，导致他们之间争斗不断，比如:
自9世纪以来，天台宗在日本京都东北的毕瑞山上建了一座寺庙，宣扬和招募佛教徒。从净土宗分离出来的宗宗，又称“真宗”，一直扎根在京城。两派都有大量的僧侣，而且互相争斗多年，积怨很深。镰仓时代之后的天台宗，始终没有改变平安末年的Hiei山僧侣的霸气局面，他们与其他派系的斗争几乎从未停止。比如任剑三年(1203)，毕瑞山沙加多的僧人与学僧结仇，修筑城墙10多个月，后在朝廷的报应下被驱散；成立三年后(1213)，清刊寺与清水寺发生了土地边界纠纷。朝廷派兵剥夺了僧人的盔甲和武器，杀了他们。此外，如恒基与西塔之战，元东寺与南姑之争等。，由喜山僧人引起的纠纷时有发生。
幕府时代，两派的斗争还是可以被朝廷控制的。后来幕府和天皇都成了名义上的首脑，两派的对抗和斗争逐渐演变成公开化。在宽正年间(1460 ~ 1465)，天台宗毕瑞山的僧人闯入京都，放火焚烧了天台宗的据点洪安基，并杀害了寺内大量僧人。在农村，也有派系斗争，无数财产被毁；到了天文年(1532 ~ 1554)，天台宗和日莲宗的信徒也开战了，天台宗烧毁了日莲宗21座寺院。然而，在元贵二年(1571)，Hiei山僧侣因帮助浅井和朝仓对抗Oda Nobu而遭到Oda Nobu的攻击。1571 9月12日，在赢得了当时的派系内战后，织田信泰率领军队围攻并进攻了Hiei山，摧毁了大量僧侣的房屋，并在毕瑞山上残忍地杀害了数千名僧侣，其中有老有少。希尔山被彻底摧毁了。
自9世纪后日本佛教取得国教地位以来，佛教寺院无处不在，不仅代表着巨大的经济、政治和军事力量，甚至取得了绝对的统治地位。这样，寺庙就成了名副其实的堡垒，住满了僧侣和士兵。一些门派的僧兵袭击其他门派的寺庙，洗劫一空。他们已经变得与世俗封建主的好战分子无异，佛教宗派陷入了无休止的战争。详见《佛战》《红线》《战禅》等国内外书籍。