玄奘是民族英雄吗？那些书是谁写的？给中国带来了什么好处？
玄奘常用的姓氏是陈，这大概是小说中唯一符合史实的部分了。玄奘祖籍不是海州弘农，而是河南洛州(今河南偃师)勾氏，本名贤。曾祖父陈琴是南北朝后魏的上党太守。祖父陈康是齐国的一名医生。我的父亲，陈晖，又高又壮又漂亮。他平时潜心学习，一生未为官，在当时是很受人们推崇的。玄奘是他的第四个儿子。玄奘法师的体格和性格与父亲极为相似，但眼神稀疏，仪容严整，甚至超过了父亲。他从小就极其聪明，见识极高，深得父亲喜爱。八九岁的时候，我开始学习古代经典。平时在家很努力，很少出来和别的小朋友玩。即使外面打鼓跳舞，他也很少出来看热闹。
南北朝时期佛教在中国非常盛行，玄奘大师生于隋朝，隋朝结束了南北朝。还有很多和尚出家了。他的二哥陈素，法名常杰，在东都洛阳的净土寺出家为僧。当时洛阳有四大道场，包括很多著名的佛教徒。哥哥非常关心弟弟的学业，经常让他去道场学习佛经，导致玄奘要求出家。
杨迪(杨光)大业十年(614)，朝廷决定对27名僧人进行教化，并举行公开考试。当时玄奘才十几岁，由于读书时间短，没有被录取。他闷闷不乐地徘徊在公共大门旁，被大理寺考官郑看见了。当时问他为什么要出家？他说:“我要远佛近光。”郑本来很欣赏他的美貌，听说他要继承释迦牟尼的事业，发扬佛祖遗志，又被他的远大志向惊呆了，就破例录取了他。他还对同事说:“我这次想让这个孩子出家，是因为我觉得出家容易，人品难得。我认为他有成佛的实力，将来会成为伟大的佛教人才。”就这样，玄奘在净土寺出家了。
玄奘在净土寺向净大师学习《涅槃经》(是佛教思想中心的经典之一)，向严大师学习大乘理论(是综合大乘精髓的典型著作)，兴趣极其浓厚。因为他一听就明白了，看了一遍就全记住了，让大家都很惊讶，于是让他复述。虽然此时他还是个孩子，但他已经吸引了所有人的目光。四年后，历史上有名的好大喜功、荒淫无耻的皇帝杨光在江都(扬州)被宇文化及杀死。当时出兵起义很多，中国成了一个混乱的局面。比如李渊在太原，薛举在陇西，孝贤在江陵，石密在河南，都是分一面，四面出击。洛阳是军事重镇，历来是兵家必争之地。石密领兵突围后，损伤严重。
玄奘听说李渊占领长安，人缘很好，就和哥哥一起离开洛阳观光。但当时的李渊，创业之初，只专注于军事，对学术方面关注甚少，这让他非常失望。当时精通佛学的人大多前往四川，玄奘随其弟经子午谷进入汉州。在那里，我遇到了康师傅和精师傅。一个多月后，我们一起去了成都。这期间他特别勤奋，学习也很努力。所以短短两三年，我就掌握了佛教的重要经典。当时听讲座的人有几百人，但在佛学研究方面，没有一个人能比得上他，于是他一时间成为人们敬仰的中心。他的哥哥，擅长老庄，也是四川人尊敬的。
玄奘是一个求知欲极强的人。他精通佛教经典，他的求知欲在四川已经无法满足。所以，我想去东方拜见师父，但是我哥坚决拦住我，不让我去。不得已，他只好和商人私下乘船东行，路过荆州帝庙，讲学半年。然后北上香洲(汤阴县)，质问休大师。前往肇州，向沈大师(佛教小乘《经部》重点书籍)学习实相学说。然后去了长安的学园寺，跟岳师傅学了“一切放弃”(小乘“万物有系”的经典)。这些佛教经典的学习，现在他不仅能一次完全理解主旨，记住一次，还能深入学习，明白大家看不到的道理。
贞观元年(627年)赴长安，师从道月、常发、僧辩、玄慧等名家，不久穷尽各种学说，在京城声名鹊起。仆射(宰相)萧瑜召见朝廷，让他留在庄妍寺。玄奘对各种宴席印象深刻，决心远赴印度，取得瑜伽老师的地论。但是，当时朝廷的边境禁令是严格的。当他要求去印度时，没有被允许，于是他秘密准备，等待机会。
贞观三年(629年)，关中闹饥荒，朝廷允许僧俗出来吃饭。玄奘西入兰州，潜入瓜州(今甘肃敦煌)。他由胡人的石盘头护送，夜间渡过骷髅头河，只身西行。过了玉门关，到了漠河燕莎，到了义乌，受到高昌王的待遇。经过婉言谢绝的高昌王的款待，他继续西行，在西突厥耶胡可汗的协助下，顺利到达印度。当时印度有很多小国，到处都是僧侣的古庙。玄奘一路访学，掌握了大量尚未翻译成中文的佛经；他还在曾璐遇到了土匪，差点丧命。贞观七年(633年)，玄奘抵达印度佛教中心那烂陀寺，受到寺内千余人的热烈欢迎，被提升为知三藏十德之一。他在那烂陀寺学了五年法律。为了广泛参与其中，贞观十二年(638年)离开寺庙，继续游历。他曾游历印度各地，受到印度大乘佛教徒的一致推崇，被尊称为“大乘天堂”、“解脱天堂”。
贞观十九年(645年)，玄奘返回长安，史载“道俗相迎，城罢”。不久，他去洛阳见唐太宗。唐太宗劝他回归世俗，从政，但他执意拒绝。唐太宗留他住在长安鸿福寺，翻译经文，这些经文是朝廷供给的，并号召全国有名的高僧帮助他。此后十九年，玄奘主持翻译了七十五部经典，一千三百三十五卷。玄奘因其深厚的佛学修养和梵文造诣，翻译的佛经在名、貌、义上极为准确，纠正了旧的翻译错误，从而为中国翻译佛经开辟了新的时代。他还应印度僧尼的要求将《老子》等中国经典翻译成梵文，促进了中印文化交流。玄奘以其在印度的精深学识为基础，创立了唐代著名的佛学流派——法香宗。
玄奘一生致力于佛教，其事迹多见于大唐大慈恩寺三藏法师传和玄奘传。关于玄奘学派的研究，除了程维《智论》之外，还有三部重要著作，即窥基的《程维智论注》、惠沼的《程维智论一等》和周知的《程维智论衍秘》。玄奘的《大唐西域记》是研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉和中亚古代历史地理的重要资料。他的故事在历代民间广为流传，如元代吴长岭的《唐三藏西游记》杂剧、明代吴承恩的《西游记》小说等，都来源于他的事迹。玄奘学问深厚。这时候，言溯聚集在门口。被称为鲁门四哲的沈芸、贾尚、蒲光、窥基，都是佛法大师；普光、法宝、神台合称为三大宗师；窥基、申泰、景顺也是明朝的大师；新罗僧圆测，为玄奘神足，新罗宵远，为华严大家；西域涉及利益，是有名的护法僧；南山道宣证其义，为法大师；著名的义学家玄英；怀素，东塔，新疏之主。
唐高宗林德元年(664年)初，玄奘积劳成疾，在玉华宫。2月4日，他模仿释迦牟尼涅槃的情景，在弥勒佛上打坐，祈求来世。大师问他看到了什么。玄奘答道，不要问，会妨碍我的正念。第二天午夜，大师问和尚是否决定活下去。回答，决定活，65岁死。玄奘葬在长安(今Xi市南郊)兴教寺。关于他的生平事迹，请参阅李辉和颜勇合著的《大慈恩寺三藏法师传》。由于对取经的推崇，他逐渐成为一个神话人物。唐朝中期有一个关于他的传说。宋代出现“唐三藏学诗”，明代有《西游记》，使唐僧在中国家喻户晓。
作为认识论大师，玄奘三藏翻译了完整的大乘经、许多佛教经典、印度的认识论、阿披实法和各种印度佛教著作，培养了许多杰出的佛教学者。玄奘三藏的日记《大唐西域记》至今仍启发着许多学者对考古领域的新认识。现在，根据有关资料，我向大家介绍玄奘三藏大师的译著和生平。
翻译佛教经典
缘起经(卷1)[唐玄奘译]
《大般若波罗蜜多经》(600卷)(卷1-200)[唐玄奘译]
《大般若波罗蜜多经》(卷201-400)[唐玄奘译]
《大般若波罗蜜多经》(卷401-600)[唐玄奘译]
般若波罗蜜多心经(卷1)[唐玄奘译]
无量佛土功德经(1卷)[唐玄奘译]
大宝济经(卷120)【唐菩提故事翻译与组合】菩萨藏经会(大萨普藏经卷20)(卷35-54)【唐玄奘翻译】
赞美净土佛经(卷1)[唐玄奘译]
佛陀涅槃活经(卷1)[唐玄奘译]
大乘大济地藏【唐玄奘译】十轮经(10卷)及《宝库》录校本。
七佛功德(卷1)[唐玄奘译]
药师刘如来功德经(卷1)【唐玄奘译】《宝库》录本)
称无衡称经(第6卷)[唐玄奘译]
如来教王经(卷1)[唐玄奘译]
田打扰了(1卷)[唐玄奘译]
默依神变三昧经(卷1)[唐玄奘译]
沈洁秘经(5卷)【唐玄奘译】《宝库》录修订版
佛经(卷1)[唐玄奘译]
对经典很感兴趣(卷1)[唐玄奘译]
最无与伦比的经(卷1)[唐玄奘译]
圣典缘起(1卷)[唐玄奘译]
《缘起缘灭修行胜经》(第二卷)[唐玄奘译]
技能经典(7卷)[唐玄奘译]
颂大乘功德经(卷1)[唐玄奘译]
佛心大拉尼经(卷1)[唐玄奘译]
五咒(卷1)[唐玄奘译]
十一面神咒心经(1卷)[唐玄奘译]
《神咒心经》(卷1)[唐玄奘译]
达拉尼经(卷1)[唐玄奘译]
达拉尼六经(卷1)[唐玄奘译]
翻译的菩萨戒律
菩萨揭揭莫问(卷1)[唐玄奘译]
佛教戒律(卷1)[唐玄奘译]
翻译的印度经典
论佛经(7卷)[唐玄奘译]
印度阿婆达摩理论经典的翻译
阿弥陀佛集(20卷)异感论[唐玄奘译]
阿弥陀佛丰裕论(卷12)[唐玄奘译]
阿比达摩知身足论(卷16)[唐玄奘译]
《阿弥陀佛》中的身体和脚的理论(3卷)[唐玄奘译]
论阿比达磨的范畴与脚(卷18)[唐玄奘译]
阿比达摩智慧论(20卷)[唐玄奘译]
《阿弥陀佛与菩萨论》(200卷)[唐玄奘译]
入《阿弥陀佛论》(2卷)[唐玄奘译]
论五事(2卷)[唐玄奘译]
阿菲达磨论(30卷)【唐玄奘译】《宝库》录修订版
《阿弥陀佛研磨论颂》(卷1)[唐玄奘译]
阿比达《从众论》(80卷)[唐玄奘译]
阿弥陀佛藏示宗论(40卷)[唐玄奘译]
印度中观译著
白光论本(卷1)[唐玄奘译]
大乘广观论释(卷10)[唐玄奘译]
论大乘掌简(2卷)[唐玄奘译]
印度瑜伽学校翻译作品(仅限知识)
《在修行者的土地上》(100卷)[唐玄奘译]
修行者之地释义(卷1)[唐玄奘译]
程维智论(卷10)[唐玄奘译]
《只知三十论颂》(卷1)[唐玄奘译]
唯知论二十篇(卷1)[唐玄奘译]
摄大乘(3卷)[唐玄奘译]
大乘释相(卷10)【菩萨释唐玄奘】
大乘释相(卷10)【无性菩萨释唐玄奘】
中国边界理论之争(3卷)[唐玄奘译]
《中国边疆辩辞》(卷1)[唐玄奘译]
《圣教传播论》(20卷)[唐玄奘译]
圣教圣歌(卷1)[唐玄奘译]
大乘阿弥陀佛论集(7卷)[唐玄奘译]
论大乘《阿弥陀佛杂记》(卷16)[唐玄奘译]
大乘成功论(卷1)[唐玄奘译]
大乘五行学说(卷1)[唐玄奘译]
论大乘百种悟道门(卷1)【唐玄奘译】《宝库》
王论(卷1)[陈玄奘译]
宿命论(1卷)[唐玄奘译]
《明代正立门论》(卷1)[唐玄奘译]
《悟道正理论》(卷1)[唐玄奘译]
翻译史料
大阿罗汉很难提到密多罗说的话(卷1)[唐玄奘译]
《宗论异宗论》(卷1)[唐玄奘译]
翻译的其他宗教著作
论《圣宗十句》(卷1)[唐玄奘译]的意义
游记
《唐人西域记》(12卷)【唐玄奘实录系列论点】
玄奘三藏(600-664年)
玄奘，俗名陈，生于河南省洛州苟县(今河南省偃师县南)。他的曾祖父和祖父都是官僚。当他的父亲陈晖到达后，他致力于儒家思想，不再做官。玄奘生于隋文帝二十年(公元600年)。关于玄奘的生平，现有的传记、外貌、塔明都没有记载，但关于他的年龄有六十三、六十五、六十九种说法，无法推算出确切的出生年月。今天重新强调大学版的大慈恩寺三藏法师传，大师的寿命暂定为六十五岁。年轻时随二哥杰大师住在洛阳净土寺，研习佛经。十一岁(620)开始熟悉法华和维摩拉。十三岁(622)在洛阳出家，被破格选中。后来听了静大师的涅槃讲座，严格学习摄影理论，详细复述，深得大众敬仰。在杨迪皇帝伟大事业的末期，出现了混乱和饥荒。玄奘和二哥到长安后，得知蜀中名僧云集，于是一同前往成都。在那里，我听了鲍暹的摄影理论，道吉的杂心理论，惠珍的八度理论。在过去的三五年里，我研究了所有的部委，获得了很大的声誉。唐高祖武德五年(622)，玄奘在成都受戒。武德七年(624年)离开成都，沿江求学。首先来到荆州帝庙。谈《论相》和《杂心》，淮海地区著名僧人齐聚新闻。60岁的大德智彦对他也很尊敬。讲座结束后，我去了赵州向道教学习石成，然后去了扬州听惠修的《杂心相论》。贞观元年(627年)，玄奘到长安，从道月、常发、僧辩、玄慧等处学习“诸家”、“照像”、“涅槃”。他很快用尽了所有的理论，得到了赞扬，他的名声在首都。仆人枪毙了萧瑜，请让他住在庄妍寺。但玄奘觉得自己多年来在各地听到的宴席说法不一，尤其是当时流行的两种关于佛法的学说，相论和地论，无法统一，便想得到瑜伽老师基于三路论的地论，以了解一切(这个意见大概是受当时来华的波波米多罗的启发)，于是决定去印度求法。那时候出国禁令很严。他正式邀请他去印度，但是没有得到允许，他不得不做好各种准备，等待。贞观三年(629年)，由于北方饥荒不断，朝廷允许道士习俗出来就吃，他只好西行，到达兰州。在当地人的要求下，他讲了涅槃、相和般若经。一些西域商人参加旁听，回来后向各地宣传玄奘求法。玄奘随后潜入瓜州，在胡人西盘陀的指引下，于夜间渡过骷髅河。从此我大冒险，越过玉门关外的五峰，在漠河岩沙琪处到达义乌。高昌王文泰得知后，派使者去迎接，向他行礼，住了一个夏天，在高昌住了很久。他坚决拒绝了。当时的西突厥叶胡可汗遍布雪山之北。如果你想去印度，你需要得到他的帮助。于是，高昌王派使臣陪同玄奘前往耶胡可汗官邸，那是贞观三年八月。玄奘离开高昌，经过阿雅尼、屈直等国，越过灵山到达苏叶城，遇到胡烨可汗，经过西域郗鉴等十国，越雪山，最后在各国书信和随行使者的帮助下，到达与北印度相邻的国家加布。
从此，他东行，进入北印度的疆域，渡过惊涛骇浪，建立骆驼，与那些国家作战。过新河，过岔口，从罗马尼亚等国出发，到达克什米尔这个国家，在这里待了两年上学。然后经过那加、纳迪、坦纳达、库鲁多进入中印两国境内。又过乐之国，过燕牟纳河，下到河底，补罗之国。后婆罗洲吸收了摩洛哥、罗马尼亚等国，为杰若氏国。过东南的嘎加河，到陀外的乡村。再往嘎加河下游，打算去阿耶木，中途被抢，差点没命。后来，他经过阿耶木和其他国家到维舍里，并进一步向南到了摩揭陀国，参观了华氏城和加耶的圣地，并转向那烂陀寺。庙里有一千多人欢迎他到庙里，并拜见了杰贤。自从离开高昌，进入印度后，他到处遇到和尚和大德，于是留下来学习。广学居社、顺、尹明、声明、伦、白光伦、堆法、宪宗、李门，万物分维坡沙、经部维坡沙、萨坡多边镇，这样，大约用了四年时间，到达那烂陀，是贞观七年(633)。
玄奘到了那烂陀寺，被提升为与三藏沟通的十德之一，非常有利。他请戒贤三藏讲瑜伽，一年五个月和几千个听众讲，然后听了两遍。我还听了顺李征、咸阳、堆法各一遍，尹铭两遍，陈述两遍，收集两遍，和白伦各三遍。他之前听过各国的“万宅”、“婆舍”、“六足”之说，现在更加怀疑，还研究婆罗门的说法。如果在寺庙读书，历时五年(贞观八至十二年，634-638)。
后来，玄奘离开那烂陀寺进行更广泛的研究，通过宜兰博纳游历了许多国家，并从其他两位老师那里学到了“Vipo Sha”和“顺李征”的理论。穿越展博等国进入东印度境内后，经过卡鲁纳、苏瓦、浦那等国，向西北转向中印南部的沙罗国。他们停了一个多月，向婆罗门教“集合论”学习，善于理解和领悟。从此，他南渡南印度，经罗达到陀那界，停下来几个月，向两个和尚苏布迪和索烈学习“群众部根本阿比法”的理论，他们也向法师学习大乘。穿越朱丽娅国到达洛皮塔国后，在建之城，每当僧伽罗人在云里和无畏的牙齿中感到安心，他就用僧伽罗语询问瑜伽和佛教的要领。过了剑步罗等国，出斩拉皮入西印度境内，西借狼入国。从此折返，穿越武装罗等国，渡过信仰之河，北印度伐多国，在此驻足两年，学习《正气系根本阿比法》、《取正法》、《石成》等理论。从此，我东南游，依然回到那烂陀寺。然后去了寺西的罗泽嘉寺，对般若波罗蜜多三藏、宣言、因明的见解感到不解。去张林山，向获胜的居士学习“只知选择”、“有意味的理论”、“无所畏惧”、“不能停留涅槃”、“十二因缘”、“庄严经”等理论，请教“瑜伽”、“尹铭”等问题，历时两年。就这样，花了四年时间在各地游历、求学(贞观十二至十六年，639-642)。回到那烂陀寺后，要听从三藏的指示，给寺里的人讲“取经论”和“唯知择论”，沟通当时大乘理论中“瑜伽”和“中观”的争论，并写下三千首《惠宗论》，受到三藏等大德的赞扬。应抗战王之请，有意说服南印度法部讲解员般若多对“破大乘”的不同看法，写1600首《见恶》赞。
玄奘在印度学到了很多东西，他想回到洪通，赢得了杰贤的称赞。于是他郑重地告别了解贤，准备返回东方。当时，鸠摩罗王，印度-喀麦隆的国家，多次派出使节欢迎他。当节日国王杰若举回来向毓陀进贡，并派使者邀请他时，鸠摩罗王带着他的军队陪同玄奘来到朱杰，在那里会见了节日国王。杰日国王决定在曲女城为玄奘设总会，命令所有五印沙门、婆罗门和外国道学家出席。有18位国王，3000多名各国僧人，1000多名那烂陀寺僧人，2000多名婆罗门和尼甘外道人。这次会议的标志是玄奘的两个理论惠宗和治愈邪恶的意见，这是任何人都很难打破的，但在会议的18天之后，没有人可以提出异议。玄奘受到大乘佛教徒的一致推崇，被授予大乘天尊、释天尊的尊称。后来，他跟随着博罗耶加两河之间举行的五年一次的大慈善会的欢乐。他这才告别日本国王，带着几百本梵书和各种佛像，出发去东方。途经徐察石洛渡大河时，因为暴雨，丢失了50夹梵天和各种奇花异草，在乌多加汉达城停留了50多天，派人去乌兹别克斯坦抄叶佳叶巍部三藏。从此，我走出加蓬去试试风景，越过雪山，看到罗罗的老地方，越过洛川的球迷浪潮，越过青脊到于阗，和国王呆在一起。如果我没得到它，我归还它。他派人随商贾赴朝，以示回国，为于阗僧人日夜讲瑜伽、正法、诸宅、摄理，约七八个月。等到人民回来，奉命返回东方。贞观十九年(645)，一月抵长安。
玄奘去洛阳拜见唐太宗。唐太宗让他根据自己的游历和经历，修《西域传》；并劝他回归世俗，从政。因为他住在长安鸿福寺，由朝廷提供，召集了全国20多名著名僧人帮助他，任命他为正字、议论文、正字法、佛学翻译官，组织了全方位的翻译场。玄奘于2006年5月翻译了《臧菩萨》等经典，次年撰写了《大唐西域记》。贞观二十二年(648年)，唐太宗在翻译完《瑜伽大师地论》一百卷中的大部分后，被要求为翻译的经书作总序，即后世流传的《唐三藏圣教序》。这一年，因为唐太宗问功过利害，就建议任命僧人，唐太宗从各州寺中各命五人，在北阙建庭，以供典籍翻译。十月冬，东宫新修的大吉恩寺顺利建成，寺内未建译学迎接他。高宗永辉三年(652年)春天，他让吉恩寺建一座西式石塔，带回雕像，以便将石头运到大学里当砖用。永辉四年(653年)夏，广智、印度大博代基田慧分别致函问候，次年分别复书。永辉六年(655)，以药服吕才，背玄奘译的《尹铭》、《李门》两论，出新解释，指出言者短。玄奘与他进行个人辩论后，引咎辞职。二月(656年)，玄奘在鹤林寺给尼宝成等五十余人授戒，还在德业寺给数百人授菩萨戒。玄奘西行求法，路上艰难。60岁前后，他饱受身体疾病的折磨，寒疹一年又一年相当戏剧性地复发。我怕他快死了，所以我要求高宗重新排列佛教和道教，并按照习俗废除僧尼的罪恶。658年，咸清三年，迁至新建的西明寺。当时，印度僧侣阿地瞿多和那提相继来到中国，他们并不专门从事翻译工作。因此，他请求停止翻译，但未被允许。然后由于大众要求详细翻译所有的《大般若经》，又因为首都的干扰而翻译困难。请到玉华宫翻译。659年冬，咸清四年，迁玉华宫。次年年初，开始翻译《大般若经》，六六三年冬完成，共六百卷。他翻译完《大般若经》后，觉得体力不支，停止翻译，专门在街上。林德元年(664)初，病死于裕华宫。名士贾尚患病期间，录译经书，造像，写经，供养，布施。看完之后，他感到非常高兴，并于2月5日午夜去世。
玄奘回国后，主要事业是翻译儒家经典，传播新知。由于对印度佛教的全面了解，他翻译的儒家经典也是包罗万象。而且他的翻译完全是系统的，有计划的。他从住在鸿福寺开始翻译，直到最后搬到玉华宫，完成了《大般若》的翻译。历经19年，* * *翻译了七十五部经典(除《大唐西域记》一部)，共计1335卷。这19年的翻译可以分为几段:最初是太宗贞观最后五年，翻译了瑜伽系的《一书十方》；其次，在高宗永辉、咸庆十年左右的中间，他翻译了“诸宅”、“婆舍”、“一体六足”等“阿比达摩”。最近四年翻译的都是大般若，都是自成一格的翻译行业。其间，在东印度童子王的要求下，他将中国的《老子》翻译成梵文，在迦摩罗波流传。中国的《论信仰》在Aśvaghoṣa出版，印度僧侣想读它。他还把唐朝翻译成梵天，传到了印度。这些都与中印文化交流有关。
由于玄奘在梵文上的精深造诣和他的亲自翻译，他对各种书籍的翻译准确异常，纠正了旧译中的错误，从而开辟了中国典籍翻译史上的新纪元，后人一般将他的翻译称为新译。此外，根据玄奘通过翻译传播的理论，大纲充分反映了公元五世纪以后印度佛教的全貌。当时印度那烂陀寺等地的佛教明确分为五大分支:佛教、佛教、佛教、佛教、瑜伽。他在《因明科》中翻译了李门和儒正学说，在讨论的基础上建立了佛教逻辑模型。关于法的主体，他以“诸家”为中心。在它之前有“六足一体”、“婆舍”等根本学说，后来发展出顺正理、宪宗等学说，都被忠实地翻译过来。大乘翻译了《集论》及其注释本《杂集论》，表现了《法华经》不同于《瑜伽论》的特点，指明了将大、小与佛法联系起来的途径。在规训部分，他翻译了大乘独特的瑜伽菩萨戒律，并编纂了受业者认为要实行的规范。在中学的时候，我专门翻译了护法写的《白光·时轮》，看看瑜伽系在中学的成绩。在瑜伽系，几乎都是翻译过来的，而最后发展出来的“唯识论”则是把“唯识论”整理成一套完整的理论，最大限度地利用其内涵。如上所述，可以说纳兰朵寺鼎盛时期传承下来的佛教精髓，基本上都被玄奘翻译传播到了中国。至于他在讲学中提出的“经营佛性”和“五种姓”的理论，不仅是后来慈恩派创立的根本依据，即也被其他教派所采用，在中国佛教界产生了广泛的影响。
玄奘的著述，除了上述用梵文写成的《惠宗论》三千篇和《反邪见论》一千六百篇外，还应东印度童子王的要求，制作了《三提论》三百篇，但这些都没有翻译成中文，所以没有流传到后世。回国后，他忙于翻译，没有时间写记叙文。他只按唐太宗的要求写了十二卷《大唐西域记》，而且是口述写的。此外，还有一个现存的卷，以显示当时的法院的历史。至于相关理论，多为其家族所记载，尤其是元策部新罗学者的著述。一般有《三种境界颂》，载于《师说大师论》卷二，还有一本书《弥勒四礼颂》，载于《法源朱琳》卷十六，还有一部《师说五种不转传》。周敦颐的《译名集序》已被引用。到后世的《颂八识规》，字义可疑，不是他的笔迹。
玄奘是很多人的师傅，大部分参与翻译行业的人都向他取经。最著名的是沈芸、贾尚、蒲光和窥基，他们被称为玄门四脚。继承法律体系自然会推动窥基。基地老师常见的姓是尉迟。17岁受玄奘指示出家，经常在周围侍奉。25岁参加翻译界，勤于写作。他被称为“百家争鸣”。他很懂玄奘的唯识论。正是由于他的建议，印释了《只知十家》的理论，并编成《程维志》，成为后世学者对待这位学者的标准。他把瑜伽解读为简编，把杂集解读为记叙文，吴鸿氏说有法华宣赞，详三支对其有很大贡献，其他重要经典对其有贡献，树立了“善”的案例。其次，在“诸宅”方面造诣最深的蒲光写了30卷《论诸宅》，由学者传授。
沈芸和贾尚，他们的事迹不得而知。沈芸著有《十经抄》三卷、《程维志论·文怡集》十卷、《种姓差集》三卷。贾尚参加了翻译。玄奘去世前，奉命记录、翻译经书、造像。玄奘死后写了《蜀国随笔》。
此外，在灵门的著名弟子中，还有被视为异流的圆测和法宝。元策是新罗人，是灵门新罗士人的首领。他曾在翻译界证明仁义，著有《仁王》、《深秘》、《程维志》等多部著作。，并且用了古语流传开来的真意。法宝写了十五卷《疏论疏》，又叫普光《集》，意见不一。他还写了《一乘论佛性》，不同意五姓分立论。所以都算是陆师领导下的其他部门。