成都武侯祠的历史是怎样的？

中国历史悠久，三国时期只有短短的百年，可谓流星瞬间，却给后人留下了沉重而漫长的历史印记。成都武侯祠博物馆作为以弘扬三国文化为使命的文物博物馆，以三国时期的历史为载体，承载着三国文化的精神内涵。本文以成都武侯祠博物馆馆藏文物为重点，用文物再现历史，展现三国文化的深厚魅力。一、三国时期军事斗争文物展开了三国历史的画卷，军事斗争是最丰富多彩的一个。乱世中，众多英雄并肩崛起，逐鹿中原，频繁激烈的战争串联起了整个三国时代多变的发展进程，留下了许多经典瑰丽的战争遗产和充满战术智慧的军事哲学，以及许多别出心裁的思想，被后人继承发扬。清代康熙空城计粉彩瓷盘，圆底，绘有众所周知的“空城计”故事场景。“空城计”出自《三国演义》第九十五章。在寡不敌众的情况下，诸葛亮也就顺着玩，没有防备，悠闲地弹着琴。反而是快到城门的司马懿觉得有诈，退了出来。这其实是诸葛亮导演的一场心理战。画面中，诸葛亮正坐在墙上，戴着尼龙围巾，悠闲地弹着钢琴。两个孩子一个拿着剑站在他身边，另一个拿着扫帚在城门口打扫楼梯。到了城下，司马懿父子骑着一匹骏马，小心翼翼的看着，不敢前进。右上方画了一个太阳，城墙左下方画了一块岩石和一棵松树。盘壁绘牡丹缠枝，共8朵牡丹花，红白相间。底部有一个直径9.5厘米的青花环，底部绘有青花线。民国时期，三次英军讨伐吕布的残将军，被画上了“三次英军讨伐吕布”的故事场景。“三英战吕布”出自《三国演义》第五集。其背景是十八路诸侯讨伐董卓，吕布是董卓的养子。与刘备、关羽、张飞在虎牢关作战，吕布以一敌三被击败，三营成名。画面中，刘备手持双剑，眉头紧锁；关羽挥舞大刀，怒气冲冲；张飞拿着枪潜下去，眼睛睁得大大的。三个人都骑着马，冲向前面的吕布。吕布骑着赤兔宝马，手里拿着戟，对着三兄弟翻了个身。在坦克的另一边，有一首用墨汁写的七言律诗:“战后，月下寒。城墙上的战鼓还在旷野里回荡，剑匣里的剑上的血还没有干。桃园结义三美，吕布却被活捉，英勇作战。胜者为王，英名永远受到大家的尊重。”《空城计》和《三英战吕布》虽然都是经过艺术加工创造的三国故事，但也为后人所传颂。三国文化的魅力在于在那个时代独特的历史背景下展现出来的惊人的军事场面和巧妙的战术。因此，相关的故事题材通过不同的艺术形式得到了广泛流传，使三国文化更加深入人心。此外，成都武侯祠博物馆还收藏了一些三国时期的军事武器。弩机使用灵活，擅长远程射击，因此在三国战场上占有重要地位。魏政时二年(241)江苏南京石门坎考古发掘出土的弩机，蜀四年(261)四川郫县出土的弩机，江苏宜兴周墓出土的两件青铜弩(316)，都是沿袭汉代的旧弩。诸葛亮曾经制作了“一箭十弩”，并建立了一支特殊的部队——连弩勇士，在战场上大显神威。蜀汉铜弩机刻有“颜夕十六年四月二十日，汉工部官杨基，口工杨明，立凳重二公斤五两”的铭文。从铭文判断，蜀汉的弩机有一定的图案。除了成都武侯祠的青铜弩机，四川郫县太平公社金墓出土的青铜弩机上的铭文是“2004年2月30日，左殿业、刘、陈、制作的十架石机，重三斤十二两”。一般样式为“年号+中佐部+官名+官名+工名+弩机强度+重量”，“中佐部”为主管弩机制造的官署，“典口”、“隋虚”、“左殿爷”、“刘”为主管弩机制造的官员，“口”、“杨己口”曹魏弩机的铭文样式与相似，铭文样式为“年号+左造+监官名+工匠、师名+号”。不过孙武的弩机雕刻风格比较特别。除了年号和工匠姓名，没有监制或制作机构的名称，主要刻的是具体使用者的姓名和职务。虽然魏、蜀、吴的制度不同，但这一时期弩机制造的重要价值不言而喻。成都武侯祠博物馆也有一批东汉铜蒺藜。这个东西因为长得像刺，和蒺藜这种植物很像而得名。使用时将刺蒺藜随意抛掷，三个尖端支在地上，一个尖端直立，下一个尖端再升起，一直如此，使接触到它的人免不了被它的锋利刺伤。因此，在古代战争中，常根据地形和环境，用来撒刺敌马、士卒，故又称“刺马”。据清代张骞辑佚《诸葛武侯》记载:“诸葛亮与司马懿在五丈原，武德相持，被易追。杨仪二长史传铁蓟，三国时已有。”陕西勉县定军山出土了大量三国时期的铜蒺藜，这里曾是诸葛亮八年北伐的军事基地。通过上述文献和考古实例，说明蒺藜在蜀汉军事斗争中的重要作用。由于缺乏马匹，蜀军很难与强大的骑兵魏军抗衡。在这种情况下，绑马钉就成了力挽狂澜的关键，使得蜀军在劣势中占据主动。马钉因其实用性，在后世乃至近代的战争中仍被广泛使用，也被称为“吴侯之物”，被视为诸葛亮智慧的结晶。东汉四耳蹲蛙铜鼓属灵山型，整鼓盖壶形。鼓面中央饰有太阳纹，8芒12晕，每个晕上饰有硬币纹、团纹、变形羽毛人字纹。六只青蛙等距离排列在鼓面边缘供蹲坐，其中三只是累蹲的青蛙，背上还连着一只小青蛙。鼓面边缘略向鼓身外侧延伸，鼓身肩腹凸出，束腰，空腹，左脚。腰部附近的腹部连着对称的四只耳朵，耳朵里扎着铁链。鼓身饰18多线凸弦，多线凸弦之间饰云纹、雷纹、钱币、花纹。在鼓脚附近装饰两只对称的鸟。西南地区人们习惯称铜鼓为“诸葛鼓”，“诸葛鼓”一词最早见于明代，宋元以前未见相关记载。有两种传说:一种是诸葛亮南征时军中制造的铜鼓，白天用来做饭，晚上用来敲警钟；还有一种说法是诸葛亮制作了铜鼓，埋在山里镇压蛮夷。这些猜测无法得到证实，但可以看出，“诸葛鼓”的出现与诸葛亮南征时实行的民族政策的深远影响密切相关。明清时期，《三国演义》中“七擒孟获”的故事深入人心，使得当时的统治者试图通过诸葛亮在西南少数民族心目中的威望和尊重，在镇压人民反抗的过程中树立威信，从而促成了“诸葛大鼓”的出现。但无论如何，“诸葛鼓”一词体现了诸葛亮南征政策的成功影响。今天，中国西南地区的少数民族居民仍然对诸葛亮怀有崇高的敬意。第二，除了军事斗争，我们还可以从馆藏文物中一窥三国时期社会生活的方方面面。由于三足鼎立的分裂状态，三国时期的货币经济水平低于汉代，货币制度也比较混乱。在沿用汉代旧币的基础上，魏、蜀、吴也铸造了自己的货币，建立了完全不同的货币体系。魏明帝曹睿太和元年(227年)，《曹朱》被铸；另一方面，吴根据自身的经济和物质条件，实行虚值的“大货币政策”，铸造“五百大泉”、“五千大泉”乃至“五千大泉”等大面额货币；蜀汉地处西南边陲，人少国弱，同时承担巨额军费，所以也实行“大款”政策。东汉献帝建安十九年(214)，刘备开始铸币，主要有“直百元”和“直百五铢”两种。150泰铢的纸币背面更常见的是模压或雕刻的字符。杨雯，黔北左边戴“卫”字，表示是由犍为郡投于益州，犍为地处通往外国的西南通道上，所以经济交流比较繁荣。否定语言主要有文字、数字和符号。东汉灰陶评书俑，坐姿，头上有巾，额上有花结。脸型饱满，眉毛大开，额头出现四条皱纹，鼻子大，嘴巴张开。兵马俑微微后仰，耸耸肩，露出乳房，收腹。右臂用戒指饰品装饰，左臂系蜂鸣器。穿着窄腿裤，光着脚，右腿向前伸直抬起，左脚弯曲成下蹲的姿势，坐在一个圆饼形的底座上。类似形式的说唱俑，几乎都出现在巴蜀地区，可谓是一种极具地方特色的陶俑，表情有趣，动作夸张生动，形神兼备，让人忍俊不禁。汉代四川自然资源丰富，经济稳步发展。随着地主庄园经济的发展，人们更加关注死后世界的创造。当时流行“死如其生”的丧葬观念，宴饮娱乐是地下世界不可或缺的一部分。因此，东汉墓葬中出土了许多艺妓俑、舞俑、说唱俑等。这类说唱俑的集中出现，也说明了这一时期说唱艺术在四川的盛行。这种说唱俑不仅具有娱乐性，而且是现实主义和浪漫主义的结合，不仅将墓上方空间的生命氛围定格，为死后的世界营造一种奇幻的氛围，还可能具有娱神助墓主人升天成仙的功能。从现有的考古发现来看，出土了大量汉魏六朝的文字砖，其中也发现了大量三国时期的编年体砖:在曹魏墓中，发现了“荆楚”、“正始”、“嘉平”、“靖远”等四个年号的编年体砖，时代集中在钟伟晚期；孙吴墓中发现有太平、永安、甘露、凤凰、侧田、天脊等年号的年代砖，时代集中在吴中晚期。蜀汉代的编年砖很少，仅在蜀汉早期和晚期发现了两块年号分别为“建兴”和“颜夕”的编年砖。我国从汉武帝即位开始创制年号(元寿元年112)，砖墓从汉代开始流行，所以年号砖铭文的流行就是这种历史传统的产物。第三，唐宋以来，文人墨客纷纷来到成都武侯祠，祭奠古寺，在古柏烟霭中作画题字，留下了许多数百年的珍贵墨迹。杜甫在《书香》中有一句著名的诗“何处是名相祠，在丝城附近的一片松树林中”。从明清到近代，中国的社会政治制度和文化思潮发生了很大的变化，书画艺术在表现形式和结构上也发生了变化。文人或选择古典书籍，或借古代之物抒思忧思，歌颂物，融心、意、境于一体，在画中感悟物，在物中体察心，从而在成都武侯祠创造了独特的以三国历史为轴心的绘画史。《隆中对》是表达诸葛亮整体战略思想和主张的名篇，也是汉朝复兴的开端。唐代的李白有写过一句诗:“鱼水相融，云烟遍地。”就在这一刻，汉末的历史开始改变。清代杨鹏的《丘福子》说:“诗曰:‘大人有德，少年有才。古代的人没有绝望，以莽撞著称。“还有范呢！从前伊尹从新奇的蛮荒之地出发，以尧舜及其君民为目标，能以汤伐夏。诸葛亮的《隆中对》，没有几十个字，就被韩利用了，所以成了整个的霸主。沈(1883-1971)是近代著名的书法家、书法家。早年，沈研究了二王和，后来又来到密皇。他还研究了汉魏时期的著名碑帖，他能写各种风格的文章。他是一代开派的书法家。其楷书继承了魏碑的特点，结构灵活多变，用笔苍劲爽利，笔墨飘逸飘逸。《隆中对》全书庄重对称，笔墨凝练飘逸，笔法庄重洒脱，整体上一气呵成，显示了沈氏晚年娴熟的手法和深邃的神韵，展示了诸葛亮在隆中对时的谋略。白帝城位于重庆奉节县东八里老城区。公元223年，蜀汉王朝的前主人刘备去世，向诸葛亮求助。鞠躬尽瘁这句话出自诸葛亮的《出师表》，“鞠躬尽瘁，死而后已。现代娄师白的“白蒂市地图”以此为轴心。娄师白游览了川渝名胜后，来到成都武侯祠，感受到蜀汉古主刘备、诸葛武侯当年的英姿飒爽，和而不同。现在，只有寺庙还存在，感叹着它的种种都随他们而去了，这是唯一留给人们瞻仰的寺庙。就像过了一千年，现在他们思维如泉，正以极大的热情写着。绘画用笔柔和圆润，前景由中心勾勒，然后上色。山石用宽润的笔墨描绘，背景用较轻的湿笔渲染柔和，美而深远，颇有宋画遗风。纵观这幅画，有远峰白云，孤帆追浪，山峦重叠。悬崖耸立的地方，树木茂密，寺庙犹存。与杜甫《上白蒂城》诗中“白蒂孔庙，孤云来来去去”的寓意相得益彰，隐含着一种崇高的孤独感，表现了作者对刘备临终成孤，诸葛亮遗下遗风，无疑是前任所赐，与蜀国相安无事这一历史事件的怀念之情。明佚名《诸葛武侯发迹图》立于竖轴，显示诸葛亮头戴黑丝巾，身穿轻袍，坐在独轮车上，表情平静，指挥果断。骑在马上的人很多，飘扬的旗帜，气势逼人。历史上诸葛亮出祁山北伐，图中起伏的土地应该是出川之路。_技巧娴熟，气势磅礴，中景近在咫尺，岩松间点缀着绿色的细笔，峰峦蜿蜒重叠，韵律流淌。作文整体呈现典型的晚明风格，一波三折，意味深长。诸葛亮曾在《隆中对》中提到“若天下有变，命一将军取荆州之军至宛洛，将军引益州之民出秦川”，并兵分两路北伐曹魏。可是关羽已经死了，荆州也丢了，我先主死在白帝城。北伐之行，要以弱对强，寡不敌众，由远及近，劳逸结合。公元228-234年间，诸葛亮五次北伐，都没有取得大的胜利。但是曹魏几次反攻都失败了，战争陷入僵局，直到诸葛亮积劳成疾去世。虽然北伐没有完成，但诸葛亮几次北伐的毅力，以及对先死的刘备和蜀汉政权的忠诚，激励着后人。在现代刘孟，官方书法协会写道:“一杯泥土仍然是雄伟的，对他来说它是贫瘠的。哪里可以找到漳河疑似墓？“三足鼎立今安，留此古石鳞道，使人想起汉代宫闱大典。”末了，两方封缄，上面有朱温的篆书，文上写着“毛妹”；下面是白话文的篆书，上面写着“刘孟恒”。这幅对联现在位于汉朝始祖刘备惠玲的寝殿，匾下“千年威武”，唐代刘禹锡写的“蜀中先王庙中”的诗句:“即使在这个世界上，英雄的精神，生活和统治了几千年。”对联出自清代万艳石崇(1820-1876)之手，还在武侯祠留下了另一首赞美刘备的诗联，上面写着:“使君为天下英雄，归家正统，王琦钟楼有桑车罩。巴蜀乃汉末，遗民犹在，独霸古柏宗祠。”恒(1894-1969)，现代诗人、书法家、篆刻家。曾任四川省文史馆馆长。巴蜀书法遗迹众多，为人们所珍视。这幅画用笔浑厚稳重，有方圆，气象古朴苍劲，结构匀称，线条简洁优美，整幅画寓意深刻深远，完全结合和烘托了惠玲宁静萧肃的氛围，意胜于笔，情感与环境交融，功力深厚。现代行书《书香》是杜甫的名篇之一，是杜甫入蜀后的代表作。《唐宋诗词》(卷十五)评蜀湘:老杜入蜀，进贡孔明三。他的野心也在。诗情画意，豪气万丈，褶皱无数。