陈武年历史

近几十年来，以书画拓片、书籍、文献为主的公私艺术家，利用影印技术的不断进步，取其精华，化身万千，在与同行的分享中更显其价值，似乎成了一种共同的理念。在树立品牌、促进发展的同时，瞄准机遇打造精品、满足需求，已成为出版机构的长期追求。而研究爱好者也因此受益，因为稀有材料更为常见和容易获得，为他们广泛深入的研究创造了更有利的条件。这样的互动，无论是在其应有的位置，还是在很多方面，似乎都是大家喜闻乐见的理想境界。今天有志于碑学研究的陈郁先生，与上海出版社合作推出“嘉树堂珍本碑学丛书”(以下简称“丛书”)，其现实意义不言而喻。作为一个总是被命运邀请去欣赏原版原著的外延、相和评价的作者，重读优秀版似乎有所收获。因为选择了几样东西，他就有了一点拙见，回答了家族的风雅，延续了平日未竟的事业，和他在同一个好家庭。

1.《高歌颂》、《石门颂》、《郑文公碑》

《高歌赋》是汉代著名的摩崖石刻，与《石门赋》、《西厢赋》并称“汉代三赋”。本丛书所收书中，《元恭不朽》第八行“宫”字完好，“无”字尚在上半部，“朽”字尚有残笔，与罗振玉《学堂锁铭书》所载“宫”字不尽相同，半“无”字犹存。我这辈子见过这个碑。书上有个牌子，写着:“明陀的《亭子颂》是给二师兄的一个教训。”五五八月壶父称号。“戊午时期是1918。胡的父名是晚清著名篆刻家李寅尚，次名是李。据上海图书馆第二十版《历史文献》所载著名刻石家周的《秦日记》(唐编)记载，他是周的嫂嫂。

《高歌颂》中“元恭”的“公”字不损书(嘉树堂)

这幅《亭颂》是一幅淡墨拓片。石花虽散，但字笔韵味十足。回想起几年前的北京之行，与钟伟先生有同感的陈郁先生表示，他的新诗《石门颂》用了黑色的石花，模仿了它的风格。当时有两个人特别指出，这是早期摩崖石刻拓片的特点之一，印象相当深刻。后来，陈郁先生又在书法系列中发表了两篇文章，分别是《石门宋崖初延考》和《石门宋崖存考》。其中，墨色和拓法除考证外，也可作为参考，并逐一进行比较和描述。看完之后，我更了解了。日后还质疑顾南元(爱己)是否见过清初《石门颂》的原拓。今天的“系列”将在报刊上收录这首《石门颂》，相信是进一步研究这类摩崖早期延伸的参考。

贾树堂的《石门颂》

同样，郑下碑，俗称碑，在《丛书》中，既是摩崖石刻的佳作，又是淡淡的砚花，似无孔不入，字画苍劲辉煌，故旧书初年学者、著名石书画艺术家先生(中国)在碑文中称之为“因为翁开云先生在《北魏石刻与云峰山郑道昭》一文中写道，他也致力于此碑拓的鉴定，颇为详尽，值得一读:

《郑文公下碑》原引本中“平东光州刺史”一句中“江”字的直笔完整无缺，后来又扩大到右边。另外，“治不严”这句话的“不”字，在后半句可以看到，然后就穷尽了。这类最古老的拓片，碑面布满石花，有的散漫，全文难读；虽然有些可读性强，不像后来发展起来的字、字画那样清晰，但可辨认的字、笔画，在纸面上是沉重而生动的。叶的《石喻》说:“木初立时，吴推楼(云)得一份，值五十金。后来因为老经验，服务省了两倍的工作，价值降为二十分之一。”我看过吴的手稿，上面也是石花，和初拓差不多，只是“江”和“布”两个字有破损。吴的活动时间为道光、同治年间，是《下碑》的原版，最迟应在道光初年之前...

一般区分郑文公下碑新旧拓片的标准是“左德曰”句中的“颂”字是否完整，完整的称为“颂书”。其实同样的颂词书也大相径庭。更妙的是，如上述吴推楼本，相比最初的延伸，除了几幅字画，书法的精神并不遥远；底部石雕过多，碑面磨损，石花大减。笔画细硬，郑道昭英气尽失。

姚茫父为郑文公碑(嘉树堂)题词和跋

在上面提到的姚茫父先生的后记中，也提到这块碑“开于北齐时，方而凝重，此未洗之字，清而明，常可见，非最近可考”；《下碑》和《何铭》不是六朝名著。这里南北相对，枢纽相连。纪念碑的消息是好的。“并不缺乏经验。

二、“天发神北”

“丛书”中收藏的《天发神北》也是一部不可多得的书，有许多著名的题跋。书中各老家族的印章中，有翁广平的第二枚印章。虽然著名石碑张祖义在书后的后记中已经写道:“有广平私印，近叔非所谓乌江海翁村”，但翁的为人以及与此碑有关的一切，仍值得一说。

嘉树堂天命碑

翁广平(1760-1842)，江苏吴江人。喜古好学，工诗词古语。性喜书，手抄；注意文献，尤其是多注意石碑。《听英居文超》卷六所载金石录集序中，自述略详:

我这辈子没有别的好，但是我有一个碑刻的愿望。但是，我讨厌家里穷，所以不能多买。我只是把老祖宗留下的几十卷唐碑拿出来看看。或者书店里有人可以和别人交换东西，就好办了；否则，购买衣服；如果它的值太重而无法获得，则必须记录和读取它。这几年来，从三代两汉到宋元，共有700卷，所以按时间顺序和作者姓名都有记载；偶尔用历史纠正自己谬误的人，都是对它的附言，不敢有同样的打压之词。名为《进士集》，与欧阳子的《史记集》和赵德福的《进士录集》暗中比较。

同卷十三，有《孙悟天法身碑后记》曰:“其笔法为篆隶两派之合，颇为雄壮奇绝，然不易学。而且石碑还保存完好，所以进士世家也不是很值钱，所以我保存了一本旧墨书，不解决问题就容易让嘉兴的张叔走了。30多岁的丁卯去了金陵，想扩充几本书。谁知道他的石头三年前就被毁了。盖世在江宁府读书敬大人，把王的玉海板放在柜子上。文光毛枣想打印玉海，但是打印机归你管，做饭的时候打印机着火了。柜子和牌位都被烤焦了，毛义被革职，但旧拓的价格却涨了十倍。”

翁的《云》是张(廷记)所撰《天发神功碑》拓本，张《清漪阁金石学》卷二《吴天喜济公碑》碑文(旧拓本)中有这样的描述:

赵晋伟把全图还给了，宋智善把全图还给了本，我们把全图还给了本和北(给了黄香蒲)，琉璃厂、京都、吉杰都得到了全图，但两者都有不足，都是百年之内发展起来的。吴江海翁村的广平属于余潘家堂太师陀，完整、古老、可爱。鹤庆县友人携此抄，如“福垂”二字，潘本依家旧抄及繁昌宝旧抄于北湖，均已蚀去一半。王《晋编》有“府”字，抄了“寸”字，明显可辨；在“巧”字的末尾，横石裂缝都是与“工”字相连的，潘只有裂缝，但这是没有破损的...

张称潘太师，即清初潘磊(1646-1708)，字，名，康熙(1679)召国子监审订《明史》。他也是吴江人，是翁广平前辈的国贤。因此，《听英举文钞》卷二十一有一部《潘传》。潘石亦善如石，其友朱彝尊在《晋唐潘石家后记》中说“二次访碑刻，一一装界。得到这个，因此翠墨的王冠”。而与潘石同时代的清初另一位墓志铭家董琳(1627-1714)，在《赖氏碑志略》一书中写得更多:

丁丑，钟春，给一个客人访问江幕府，和傅俊，陈，希望有东西在江宁。他告诉我，有一张小纸条，没有节日的重量是拿不到的，因为他被托付了这个纪念碑。十天结束返回，多交两篇论文。半个多月后，江宁太守又呈上六纸，得知是俞所为。过了吴江，我在潘先生家住下，看了帖子，语言是碑。汤佳说，如果你想在江南生长几十年或六十年，你就不能如愿以偿。如果你有很多钱，你渴望与我分享。因为一张纸。

林所记《丁丑》为康熙三十六年(1697)，所记《潘旧天坛拓本》为翁广平所有。虽然不知道具体年代，但很有可能是当年董琳送给潘石的。因为除了林所记载的，之前还引用了张的后记，说赵晋、、属于自己的书，以及琉璃厂、县所得的两幅全图，“都是百年内开发的”，如果张自办九年(1829)作此后记，最早应该是雍正八年(65438)。比如的《天发沈备》是上海图书馆嘉庆新围(16年，181)的送的，应该是张的《宋家归录》(续)、先生的《珍本录》(文物出版社，2022，65438+)和的《赠潘氏》是康熙皇帝丁丑(三十六年，16998)的延伸根据张的描述，“福垂”二字已经被侵蚀了一半，也可以说是接近康熙拓本了。当然，今天收集的“系列”，虽有翁的印章，但没有潘磊或老的痕迹，可以说是曾被翁收藏过，但未必是翁所说的易去。翁后记说碑还完好，进士家也不怎么值钱，好像是真的。《天坛碑》中有郭尚贤(1785-1833)与翁大约同时的碑文，曾由李启彦、安思远传世。其中写道:“三十年前吴姬宫碑甚易得，写乾隆甲寅第一司马从吴归来。如果石头被破坏后不去评判，为什么可以扩大？在《雨轩》中，搜遍了所有的书，只得到三本，但一本都没有看完，只得到一本完整的书。若余孽尽人皆知，皆被球壁所视。”

在翁的题词和后记中，回忆了丁卯在嘉庆十二年(1807)到达金陵，得知“其石三年前毁”，并记载了烧碑的细节，颇为具体。但在上海图书馆出版的《张廷济后记》中，又出现了嘉庆十六年(650)。云先生九月初在扬州见到，据说江宁失火，天玺碑不见了。”其次，他说，“11月19日在武庚，吴江海翁村广平，从乍浦徒步游览湟里，到达云武臣的乡考。碑刻店里还有“三块碑”，要价十金。去年逛金陵，几十金都拿不到。烧碑也是因为毛藻书法家在尊经阁聚会，印“玉海”，生火煮饭，导致烧的时间延长，宋代汉碑全额赔付。文光的一个座位将被立即移除。几千年的古物，比这还旧，唉。“与翁后记所言基本一致，因为张早在嘉庆一九(十年，1805)前几个月就从海宁乌土床(钱)处得到石碑被烧的消息。武庚(嘉庆十五年1810)十一月，翁广平登门拜访，从翁家人处得知，此碑拓价格之高，在陈武(嘉庆十三年1808)、嘉庆十四年金陵四号(1809)均属罕见，且

三。崔景阳墓志铭

《丛书》中的刘铁云(E)旧北魏崔景阳墓志铭，久负盛名，因为迄今为止，已知该墓志铭原版本仅有五种，均属珍贵。对这五本书的评论也不少，列举了各自的特点，如上海图书馆的老式浓淡墨拓片和日本蜀道馆的淡墨拓片，因为在原石序中，先民、父辈的称谓都是镶嵌在墓志题名的前面，使这种特殊而罕见的格式得以保存和体现。本版上海图书馆所附清代王世贞致朱彝尊的手书，以及费、王魁、张祖义、段方的题词，可供参考。再比如、金()戴光曾的后记，以及在博物馆的题词，都有各自的价值。

崔景阳刘铁云墓志铭(嘉树堂)

这套“丛书”所收藏的书籍，是光绪末年由当时的家学家刘铁云带到日本，用科洛版印了一百册，名声大振。后来被反复转载，影响更广。书中有陈(1648-1709)和(康熙三十九年1700)的题跋。虽然是从其他书上搬来的，但作为出版初期相关事件的亲历者甚至亲历者，陈的跋的价值还是应该特别重视的。而且这本书从刘铁云(E)和王小语(E)手里转到陶北雁(祖光)手里后，世人已经很久没见了，据说下落不明。任何人想看书房甚至学习都只能靠老封了。如今已按原著重印，不仅原色一致，而且增加了以前印本所未见的内容，无论是书前李瑞卿、楚德彝、吴昌硕的署名，还是书后陈、林纾、王洛年、所作碑的校对、参观、阅读图片，以及、沈的题词，甚至还有陶北英所作棉鞘中的题词。

此外，上海图书馆厚薄墨拓镶嵌中的各派题跋中有一篇费一思(光绪三十一年1905)的后记，实际上是为镶嵌前的轻墨拓残迹的前半部分所写。当时残本为所有，故费后记曰:“剑侠同年在长沙收得旧书，书余。造一霞，然后交到市场手里。贾转秘书，不足百字，甚感抱歉。”费的无字只是说明当时书的后半部丢了，还是说前半部也丢了？拿着影印出版的《上海图书馆分册》等书，一一校对，得到如下:

上海图书馆分册前半部，其中一个墨拓部分被翻开，少了“夫人中书为赵国、李煜之女”的字样。“魏因此有‘项将军’称号，缺‘魏因此’二字；”督国家军务”缺少“军”字。

第二次开篇，少了“太中”二字。“博陵安平”缺“叶”字；“远祖仍父”，缺“祖商”二字。

第四开，“华，随声流于京夏”，缺了“实，随”二字；“从头开始”这个词不见了。

第八开，少了“于、纪”四个字。

一共缺了十个，但是后半部分的厚墨拓没有缺。

第四，前人在《庐山碑》和《古代黄婷经典兰亭集序》中的碑文

赵圣博从日本三井图书馆和高岛义彦处递来的唐的《庐山碑》抄本，今天苏州博物馆的荆的抄本，马先生《海外所见善本录》(上海书画出版社，2022年6月)中记载的翁先生从美国得来的抄本，都属于“搜”和“鲁”两个字，但何时流向日本，又是如何归入三井家的，似乎没有什么细节。在这套“丛书”所收藏的旧版赵圣博中，有几处是三井葛冰的主人当年所写的碑文，其中有明确的记载:

三井听了冰亭的帖子，这是昭和六年(韦辛)7月3日获得的。北宋初，驼鹿山碑为天下数一数二。赵胜波老了，韩栋罗援感觉到了。

语言虽短，却有史料价值。如果涉及到与之相关的人，就有点长了。罗(1891-1965)，本名泽堂，别名桃园，广东南海人。以文物鉴定和研究闻名，曾是广州体育学院筹备会。但也参与了文物的流通和买卖，有《庐山碑》三井亭兵馆主人的记载为证。而著名轶闻作家高()先生，曾在他的文章《道场佛塔故事》(随笔《听雨楼》收入氏，辽宁教育出版社，1998年3月)中写过另一件事:

战前六七年，罗先生访问日本，一些日本家庭拿出欧洲书籍佛塔的商业影印本，请他设法为他购买。罗俊一笑置之。后来他跟我说，如果他想赚钱，不难说好，去汕头找冰卓，就能拿到。罗俊不是为了这个，而是为了友谊。几天前，我与罗俊重提此事，他深感幸运的是，它仍然属于中国人。

虽然高说罗氏自称关心朋友之谊，没有向日本人求助，此事发生在前六七年罗氏访日期间，但与罗氏带着赵圣博的《山麓碑》去三井家六年(1931)的时间吻合，基本吻合。当时日本人拿出一本欧洲的书《佛塔》，让罗氏试试。罗氏是碑刻专家，甚至是李咏书籍的碑刻专家。中文大学文物馆何碧琪女士曾在《宋拓(李思训碑)与岭南学术团体在中文大学文物馆》一文中介绍，馆内李思训碑南宋拓片载有罗氏碑刻1920至1922。而高先生的书《国源道场佛塔的故事》属于哪一类，罗氏大概更清楚。

庐山纪念碑上的三井“昭圣博本”碑文

“丛书”中明佗《古黄庭静兰亭思序》为旧物，以纸墨精制而成，多有诸子题跋，尤以吴为甚。其中，相关考证可结合美景书局书跋中的《关于兰亭与黄婷古抄本的思考》(收录于《梁影吴湖帆抄本》，中国美术学院出版社，2004年9月)。在扉页上，张中莱为吴湖帆题词说:

颍上的和兰亭，在得到董的称赞后，与丁午有过几次交锋。丁五不容易得，得了奖我也很自豪。原石在下一季就碎了，很难得一开始就想扩大整面墙。我弟弟何白，爱好收藏字画，也很擅长字画。可惜他的青春并不丰富，也不失落。这本书是它的一个地方，竹纸精拓，于年间获得的《旧造山书》，它最初是从井里出来时被拓的，弥足珍贵。今天，我回到道兄的秘密，它说明了事物的聚散自有它的耳朵。三月，任申来上海避难，张忠认识了他。

张忠来(1881-1951)，字东，祖籍苏州，是吴湖帆的亲家。擅长书法，喜欢昆曲。后记于21年(1932)申遗，后记中所述的旧造山书，据蒋先生《古刻名目录》更新版(2022年6月)所载《兰亭序》一文，亦与吴有关。在姜先生的书中，记载为“顾云题词，顾云，题词”，并在吴的后记中记载:

今天是丙寅的生日，我请哥哥去春花阁喝一杯正合适。石基宝持此帖扩充妻陶贵墓志铭原件，墨色流光溢彩，故称双宝石，故向石毅另购。本卷是荥经对赵《旧山楼》一书的原始提炼。我有一本，也是英晶的老扩展。有了这个对比，特别比于本好，适合哥哥。剧里说的永远没错:古井神奇而美丽，唐朝很难找到完整的人生。停云则有意得过(停云书黄庭经，不精则除)，无情落水。人才加新乐府(即霜降)，痴人说梦绕过旧山楼。春花节开幕那天，赵碧和穗珠把珍珠都收走了(陶桂芝回来了)。耿武的新的和正确的丑补充了这本书。

可以看出，那天他们分买的时候，吴是因为荥经兰亭的旧拓才给了张。据美景书局书跋中所收“古有兰亭、原稿之思”中文言，谓“冬丑月适赵旧山楼校勘，墨笔相同，皆明初精制，难能可贵。”丙寅暮春初的吴湖帆。又知其初借张之款，并校之。"。但《丑冬月》中记载的事实，与上一版《古刻名目录》中记载的吴附言略有出入，称两者是在“丙寅人节”分别购买的。这可能是由于吴(1930)所作的后记和书中的补充，与丙寅(1926)相差甚远

虽然吴在《春末冰音后记》中说，他当时的《旧拓》和张的《旧山楼》经校对均为“明初本”，但新郑为张题词时，他又改口说“持此派者，尤胜于余本”，于是后来又得到一份，印在今天的《丛书》上，重新写了下来。张在此乐见其成，乃题赠吴。至于吴与张分买陶桂的墓志铭，似见于《上海图书馆史料》第八版(佘燕燕编)所刊《美景书屋题跋》。武记载:“此原石精工，光芒四射，令人心旷神怡，为隋志中上品。张君子栋的书，堪比原石。”虽然没有注明日期，但当吴和张遇到这个故事时，张很可能已经有了，并将其归还给了吴。

所以“丛书”中的这一卷《古黄庭静兰亭思序》，居然载着既是姻亲又是好朋友的吴湖帆和张子栋，这也是难得的。

张子栋为《古黄庭经·兰亭集序》题跋

其实两个人在石头的转弯处，不仅仅是遇到喜好相同的产品，就有这样的相互购买，而且各有题字；面对兴趣不同的人，依然有直言不讳的讨论，友谊长存。上海图书馆的《旧拓五种》，曾是“书法之宝”，当年张赠吴，扉页上有吴(22年，1933)六月的附言，留下这样一段故事:

余一生喜石雕，北至六朝厌雕，其独断专行、画功消长、荒诞不经，是书法的一大灾难。近几十年来，这一大行出了无数的石头，最好的书法也没有几百种，于是于家发展了几千种墨，没有一个篆刻。虽然人的爱好不一样，但是学的东西并不多。任申春日，公婆家张军曰:沙砾中有珠玉，不可多废。老先锋有五种:李超、、王和尚、和王彦。余乃和把它拼在一起，保存了下来。吴四石是北方雕刻中的佼佼者。仔细读完，会有一种蜡一样的味道，拓跋路虎心底的龙会像老虎一样扑上来。余的存在是安送给他的礼物。

此外，在“辑”印的《古黄庭经兰亭之思》一书序中，写道:“又见兵本，与倪瓒等元人附言，同郡吴家去年出国。韦辛在年中去世了。”韦辛1931岁，因此可以推断，现藏于东京国立博物馆的高岛菊老宋陀吴秉本所著《兰亭集序》于1930年流向日本。本卷有一篇明代沈周的碑文，字数不多，但很有史料价值。但在现代人的研究中，也有以“所谓沈周题跋”表示怀疑的人，但他们读的是内容。沈氏当年对自己过去岳家和借货的记述，不分地方和姓氏，对其早期事迹是真实的，似乎是无中生有的捏造，仍应引起相关研究者的重视。20多年前我访问日本时，笔者曾一瞥。幸运的是，记录沈石这段题字的小纸片还存在。现在我再抄一遍，希望有兴趣的人:

这个帖子是船山陈家的老帖，陈是我家的，一定要借。今天和别人转手了，我很高兴看到，就像做梦一样。物之灵，可以如俗，唯有并行，方得更好。沈周。

责任编辑:郑世良

校对:刘伟

以上是关于光绪陈武年间的书法分享。我希望这将有助于你看完陈武年！