景宁伏羲历史
齐家文化的时间跨度约为公元前2200年至公元前1600年，是黄河上游重要的考古学文化。主要分布在甘肃东部至张掖、青海湖一带，横跨甘肃、宁夏、青海、内蒙古四省区。随着齐家文化研究的深入，齐家文化已成为探索中华文明形成和早期发展的重要研究对象之一，在国内外的影响日益扩大。
齐家文化距今约4000年。齐家文化的制陶业比较发达，当时已经掌握了复杂的窑烧技术。墓葬中发现的红铜制品反映了当时生产力的提高，为后来青铜文化的发展奠定了基础。齐家文化的房屋多为半地穴式建筑，屋内铺一层白灰，既坚固美观又防潮。
2.伏羲的家乡真的在天水吗？伏羲是中华民族的人文始祖，创造了中华民族的文明。学术界普遍认为，甘肃天水是伏羲的故乡。而河南省荥阳市民间的白宗尚，却毫不犹豫地提前10年退休，自费在荥阳环翠峪伏羲山周边做了一次考察。经过十几年的考证，他得出结论，河南荥阳环翠峪伏羲山是伏羲的故乡。
民间传说、历史记载和伏羲山遗迹相互印证。在文字出现之前，一切都是靠口口相传，于是就有了民间传说。后来出现了文字，有了历史文献记载。这两方面确认后，再与景区内的遗物确认，发现三者重合，从而确定伏羲山是伏羲的故乡。
3.伏羲大帝出生在静宁吗？根据一些古籍记载，伏羲出生在季承。(北魏李道元《水经注:渭水》记载:“故东京季承郡被亵渎，故太上皇诞生之地也。”司马贞:“我母亲叫华胥，我出生在雷泽，出生在季承。”据已故考古学家王考证，他生于阆中。(伏羲的母亲华胥住在华胥的水边，因为好奇踩了雷神的大脚印，所以怀上了伏羲。12年后，伏羲诞生在邱毅。宋代米罗《路史》注:“华胥之渊，因华胥居而得名，乃今阆中渝水。”)
根据一些古籍记载，伏羲出生在邱毅。(米罗《宋代道史》记载:“华胥，太昊伏羲之姓，住，华胥，仍在汾。当巨大的痕迹出现时，华胥决定跟着它，他的意图动了，他把它圈了起来，因为他10岁了。生于仇恨，长于城市。”意思是伏羲的母亲华胥住在华胥的水边，因为踏上了上帝的脚步而怀上了伏羲。伏羲出生在邱毅，在齐城(今甘肃秦安)长大。《道史》注:“华胥之渊，以华胥居而得名，亦为阆中、重庆之地。”《周图》解释:“阆中水即重庆水。”《对夹山》也说:“邱毅四面耸立。彭池、程颢都是西学大家，是伏羲的诞生地。”邱毅位于甘肃陇南，被称为丘迟。)
4.概述陇西历史季承是一个历史文化概念，因为根据《汉书·地理志》记载，最早的汉季承属天水郡，陇西县没有季承郡。
她的起源和演变是一个非常复杂的问题，与伏羲文化直接相关。以下学者对陇西学科的考察。
所谓季承，起初是一个地域文化的庞大概念，但有一个中心，那就是大地湾遗址。这期间，我们可以称之为“文化规训”；秦汉时期，汉承秦制，地方政府仍为郡县制。这一时期，季承一词从文化的概念转变为实质的地方政府，隶属于陇西县，历史上常被称为“陇西季承”。第三个时期是学科名称变更时期。
季承的历史与现实在古代，以秦安大地湾遗址为中心形成了古代文化圈。伏羲女娲的故事从清水河传到葫芦河，又从葫芦河传到渭河，从渭河传到黄河，从黄河传到整个北方，从北方传到南方，进而成为中华民族的集体记忆。
大地湾被称为中华文明的曙光，这是历史学家公认的。大地湾遗址周围流传着大量关于伏羲女娲的故事。这些故事不能算是信仰史，但却能反映出傅和女娲在中华文明从新石器时代到奴隶社会五千年历史中的重要性。
由于甘肃目前经济落后，很多学者并没有关注这些传说。而遍布秦安及其周边地区的新时代遗址群落，则证明了这里的原始部落在几千年前是如何在这片神奇的土地上吸血，逐渐从野蛮走向文明的。上个世纪，许多学者对伏羲神话的来源进行了不可预测的猜测和调查，获得了许多有益的经验。比如著名学者闻一多，走在葫芦河谷。最后他写了一本书叫《伏羲考》，在书中他得出伏羲氏族应该属于西南地区的苗人，但是大地湾遗址的发现否定了他的结论。
闻一多为什么会得出这样的结论？中国西南少数民族中也有伏羲女娲的神话故事。所以闻一多先生不远千里去葫芦河看看。这告诉我们，无论一个人有多伟大，在做任何事情的时候，虽然经过了详细的验证，但还是会犯错。历史还是历史，不会改变什么。
另一方面也告诉我们，历史是一门科学，有自己的规律。即使有人想改变它，历史总是在恢复它的本来面目。当然，闻一多毕竟是著名学者。他是一个学术上的高标准和口头上的巨人。他的求真精神确实是一面镜子。
可惜当时因为大地湾遗址还没有被发现，他在这个问题上没有最全面最有力的材料，所以不免得出错误的结论。这也告诉我们，什么叫科学有多复杂，不是三言两语就能说清楚的。
同时可以看到伏羲女娲的流传及其影响是整个中华民族最宝贵的财富。那么，我们可以得出一个结论，在古秦安，形成了一个以大地湾遗址为中心的文化圈。这个文化圈很大，辐射全国。这是历史上的一个制高点，不管你承认不承认。这是事实。
为什么我们如此重视大地湾，是因为在整个西北地区，很难找到第二个规模如此之大，历史如此之悠久，与古代传说相互印证的地方。综上所述，我们可以得出结论。
“以秦安大地湾遗址为中心，古代就形成了季承文化圈。“所谓的季承应该从古代算起。起初是文化意义上的地域概念。应该以大地湾遗址为中心，辐射整个西北地区。因此，静宁支坪乡在文化上应该属于季承文化圈，划归天水地区更为合适。可以看一下小圈子，以大地湾-秦安遗址为中心，秦安周边:静宁、庄浪、童童。
秦安留下了许多伏羲女娲的传说，学术界也肯定了这些民俗与伏羲女娲的历史有关。从人类文化学的角度来看，所有的神话都是过去的历史，秦安除了神话还有大地湾遗址，更有力地证明了伏羲女娲与秦安的关系。大地湾遗址被称为中华文明的曙光。季承这个名字与伏羲的诞生直接相关。季承被称为十二年，伏羲的母亲华胥氏被印在雷蛇身上，生下伏羲。同时，据说伏羲在华胥氏的子宫里待了十二年。因此，季承应该是指伏羲出生在她母亲子宫里的一纪。
从这个传说中，我们可以看到季承的地名指的是秦安，这可以从远处呼应历史传说。同时，静宁，又名季承，不能说明什么，却能更好地体现伏羲文化的巨大影响和深远影响。纵观古今历史沿革，其本身与现代行政区划还是有一些区别的。但是我们看历史上的问题，追根溯源，事情的眉目还是比较清晰的。
有人会疑惑，冯教授，彝族人，曾经考证过古城集县治所在今静宁，宋以后迁到秦安。这怎么解释？我也这么认为土生土长的冯教授也令人钦佩。他在学术研究上追求求真的精神，更令人敬佩。然而，由于历史原因或研究方法的偏差，研究者往往会对同一事件得出截然不同的结论，这是正常的。
例如，著名学者闻一多先生就曾被诗人臧克家称赞为“一个口若悬河的巨人和一个高标准的行为者”。他曾经徒步走过秦安的葫芦河，但当时没有大地湾遗址可以证明给他看。所以他得出了《伏羲考》中伏羲属于苗蛮族的错误结论。所以，客观看待。